Los “chicos de azul” ya no son sólo chicos, pero el color de sus uniformes se ha mantenido constante desde que aparecieron las primeras fuerzas policiales modernas en el siglo XIX. En los EE. UU., El Reino Unido y otros países, los policías pueden ser identificados por su ropa azul marino oscura. Aunque el diseño tiene un propósito real, se eligió principalmente porque era lo que estaba disponible en ese momento.
Según Police1, los uniformes policiales azules se originaron en Londres. La Policía Metropolitana de Londres se considera la primera fuerza policial real, y cuando se estableció en 1829, se les dio a los oficiales prendas de vestir de color azul oscuro. Debido a que los soldados británicos ya vestían de rojo y blanco durante esta era, se eligió el azul para distinguir a los policías de los militares.
La primera fuerza policial oficial de los Estados Unidos se formó en Nueva York en 1845, y los uniformes azules al estilo de los bobbies de Londres pronto se convirtieron en el estándar. Cuando ciudades como Boston, Filadelfia y Detroit comenzaron a emplear agentes de policía, también adoptaron uniformes azules.
En algunos casos, las unidades policiales estadounidenses eligieron el color por razones totalmente opuestas a las del Reino Unido. Durante la Guerra Civil, los trajes azules del Ejército de la Unión eran fáciles de conseguir, y los extras a menudo iban a las fuerzas policiales que aún no tenían uniformes oficiales. Así es como el Departamento de Policía de Los Ángeles comenzó a vestirse de azul. Después de la guerra, el color se mantuvo.
Hoy en día, los agentes de policía visten de azul por motivos prácticos. El color azul marino oscuro los hace más difíciles de detectar al rastrear sospechosos por la noche. El color también es mejor para ocultar las manchas que un tono más claro. No todos los uniformes de policía son del mismo color, algunos oficiales visten de negro o verde oscuro, pero el azul oscuro es el tono más asociado con la profesión.
Por definición, un antipapa es una persona que se opone al obispo de Roma y no reconoce sus enseñanzas, recomendaciones u ordenes. Esta actitud rebelde no necesariamente implica que desconoce por completo a la fe católica y sus instituciones, sino que está en contra del mandato del pontífice a tal grado que intenta tomar sus poderes.
En algunas ocasiones, esta figura –reconocida por la Iglesia, más no del todo aceptada– aparece ante la necesidad de llenar el cargo de papa tras el encarcelamiento o exilio de su ocupante anterior. Otras veces surgió después de diversas problemáticas durante los procesos de selección papal y muchas otras más por discordancia doctrinal, en donde el “antipapa” solo se veía beneficiado por los poderes políticos y sociales.
De acuerdo con los archivos del Vaticano, la primera persona en ser reconocida como antipapa fue el cardenal Hipólito de Roma, que en el año 217 se opuso a la selección del papa Calixto I, quien había sido votado como obispo de Roma en su lugar. Ante el desaire, Hipólito se nombró Sumo Pontífice y fundó su propia iglesia. Su mandato continuó hasta 235, año en el que el entonces papa Ponciano I logró su retorno a la comunión católica.
Otros registros apuntan que en el año 199, un sacerdote llamado Natalio usurpó el cargo de líder de la fe católica tras ser invitado a encabezar un grupo de herejes romanos. Su aventura como antipapa duró solo unos meses, pues en el año 200 pidió ser readmitido en el seno de la Iglesia tras “ser atormentado” por ángeles; el papa Ceferino permitió su comunión.
Greicovon Pentz
Desde el año 217 han habido 39 religiosos reconocidos como antipapa. Quizá el más controversial de todos fue Robert de Genève, un cardenal francés que se opuso al papado de Urbano VI. En 1377, un año antes de su insurrección y proclamación como Clemente VII, el ministro supervisó los ataques que las fuerzas armadas del mercenario inglés John Hawkwood realizaron para disminuir a la recientemente independiente ciudad de Cesena. Dicha atrocidad, que costó la vida de más de cuatro mil civiles, le hizo merecer el mote de “carnicero de Cesena“.
Aunque su relevancia al interior de la Iglesia ha sido relegada, en la era moderna hay personajes que se ostentan como antipapa. Por ejemplo, el religioso argentino Alejandro Tomás Greico (conocido como Alejandro IX), el ministro sudafricano Victor von Pentz (Linus II), el sacerdote español Joaquín Llorens (también ubicado como Alejandro IX) y el estafador estadounidense David Bowden (Michael).
Es difícil estar seguro de qué árbol individual es el más remoto, pero durante varias décadas esa distinción perteneció al Árbol de Ténéré, una acacia solitaria que se encuentra en la vasta y hostil extensión del desierto del Sahara. Sin embargo, en 1973 este árbol encontró un final extremadamente improbable.
El árbol no siempre estaba solo, hace milenios el árbol era parte de un bosque considerable. Debido a los cambios climáticos a lo largo de los años, los árboles perecieron y lo que una vez fue un área forestal se redujo a una vasta tierra desértica. La región de Ténéré se convirtió en una de las zonas más inhóspitas, con poca vegetación y una precipitación media anual de solo 2,5 cm. El agua acabó escaseando incluso bajo tierra. Hacia principios del siglo XX, un pequeño grupo de acacias era todo lo que quedaba de los árboles del Ténéré. Con el tiempo, todos menos uno murieron, dejándolo como el único árbol superviviente en un radio de 400 kilómetros.
Como resultado, el árbol de tres metros de altura, visible desde una distancia considerable, se convirtió en un hito para los viajeros del desierto. Su capacidad para sobrevivir en un parche de arena implacable fue un misterio al principio, pero durante el invierno de 1938-1939, cuando el ejército francés coordinó la excavación de un pozo cercano para aumentar la utilidad del sitio, descubrieron que el sistema de raíces del árbol estaba sacando agua de una fuente a 35 metros bajo tierra. Durante o después de la construcción del pozo, un camión en el sitio retrocedió contra el árbol y rompió una de sus ramas principales. El árbol logró sobrevivir al impacto, aunque se perdió su forma de “Y” que antes era distinta.
En las décadas que siguieron, las caravanas que comerciaban y navegaban por el Sahara a menudo se detenían para sacar agua de este pozo. El árbol era tan esencial para la navegación de los lugareños por el gran y árido desierto que dañarlo era inconcebible. El árbol se ha convertido en un faro viviente. Apareció en mapas a gran escala del desierto como uno de los únicos puntos de referencia.
En 1973, un camión que pasaba, conducido por un libio (presuntamente borracho) perdió el control del vehículo. A pesar de la extensión plana y abierta, el camión se salió de la carretera y se estrelló contra el único árbol de toda la región. Este segundo impacto con un automóvil fue más de lo que pudo soportar el solitario Árbol de Ténéré, y se partió de su tronco. Se estimó que tenía 300 años.
En noviembre de ese año los restos del legendario árbol fueron recuperados y transportados en otro camión al Museo Nacional de Níger en la capital de Niamey, donde aún reside hoy. En la ubicación original del Árbol de Ténéré, un artista anónimo construyó un monumento de metal compuesto por tuberías recicladas, barriles de combustible y repuestos de automóviles desechados. Por lo tanto, la ubicación sigue siendo un punto de referencia, al menos hasta que llegue el próximo camionero borracho.
Terminado de ser realizado por el relojero, un reloj fue puesto sobre una repisa, junto a dos relojes mayores que, muy ocupados, estaban marcando los segundos con su continuo tictac. Uno de ellos le dijo al recién llegado:
– A buen modo que te has iniciado en este trabajo; pero, lo siento por ti. Ahora estás dando tu tictac con mucho entusiasmo y, cuando hayas marcado treinta y tres millones de tic tacs, te cansarás.
El nuevo reloj asustado dijo:
– ¿Treinta y tres millones de tic tacs? ¡Yo jamás podré hacer eso!
Inmediatamente se detuvo desesperado y, en consecuencia, el otro reloj le dijo en ese momento:
– ¿Por qué prestas oídos a tales palabras? La cosa no es así… Eso es fácil. Lo único que en este momento tienes que hacer es dar un tictac; en seguida das otro, lo que es tan fácil como el anterior, y así sucesivamente.
El nuevo reloj gritó:
– ¡Ah! ¡Eso es fácil de hacer! Así que, ¡aquí voy!
Y, con nuevo entusiasmo, el reloj comenzó a hacer un tictac a la vez; sin pensar en las horas, minutos o segundos. Y sin darse cuenta de ello, al finalizar el año, había hecho 33.000,000 millones de tictacs.
Desde la ciudad de Campana (Buenos Aires) recibe un saludo, y mi deseo que la vida te sonría y permita que prosperes; y derrame sobre ti, Salud, Paz, Amor, y mucha Prosperidad.
Las predicciones de Stephen Hawking, el reconocido físico y teórico no sólo ha aportado teoremas acerca de los agujeros negros y las singularidades espaciotemporales, sino que ha dado a conocer abiertamente sus ideas acerca de los posibles escenarios que podrían dar fin a la civilización humana. De acuerdo con el científico británico, son tres las mayores amenazas al hombre.
Al ser preguntado qué deficiencia humana le gustaría poder corregir, Hawking respondió: “la agresión”.
Stephen William Hawking fue un físico teórico, cosmólogo y autor inglés que fue director de investigación en el Centro de Cosmología Teórica de la Universidad de Cambridge en el momento de su muerte. Nacimiento: 8 de enero de 1942, Oxford, Reino Unido Fallecimiento: 14 de marzo de 2018, Cambridge, Reino Unido
El profesor explica que si bien pudo haber representado una ventaja para la supervivencia de nuestros antepasados, ayudándoles a conseguir más comida, territorio o una pareja, hoy en día nuestra agresión amenaza con destruirnos.Una guerra nuclear, por ejemplo, probablemente aniquilaría al ser humano. Por el contario, ante la pregunta ¿qué cualidad humana te gustaría magnificar, respondió:
“La empatía, pues nos reúne en un estado amoroso y pacífico“.
Hawking formó parte de un pequeño grupo de científicos que han expresado su preocupación acerca de la posibilidad de que la inteligencia artificial evolucione hasta el punto de superar a la humana.
Junto con el emprendedor y CEO de Space X, Elon Musk, y una decena de mentes brillantes, firmó una carta en la que se describen los riesgos y beneficios de la inteligencia artificial. Debido al gran potencial de la inteligencia artificial, es importante continuar estudiándola para obtener sus beneficios sin sufrir terribles consecuencias.
Si bien la gran mayoría de la comunidad científica asegura que nuestra tecnología aún no es lo suficientemente avanzada para suponer una amenaza, nunca es tarde para iniciar la conversación.
En 2010, Hawking declaró que si existe vida extraterrestre inteligente, podría no ser tan amigable hacia los seres humanos. Cuando Cristóbal Colón desembarcó por primera vez en América; el resultado no fue muy bueno para los amerindios.
Enfrentando la realidad, hay pocos estudios e informes examinan la relación entre la pobreza y la negación de los derechos sexuales. Sin embargo, una literatura emergente de investigadores, activistas y organizaciones muestra que, en muchos casos, las personas pobres son más vulnerables a los abusos de los derechos sexuales y que tales abusos pueden afianzar la pobreza. Gran parte de esta literatura es de autores sureños, y gran parte consiste en literatura gris, informes organizacionales y consideraciones ocasionales de las conexiones en los escritos para los cuales las interconexiones de pobreza y sexualidad no son el foco principal. En ninguna parte la evidencia se reúne de manera sistemática.
Este panorama general y revisión de la literatura ilustra la necesidad de que las políticas económicas y los esfuerzos de reducción de la pobreza tengan en cuenta la sexualidad. Si no lo hacen, corren el riesgo de exacerbar las exclusiones y las desigualdades y volverse menos eficaces. Se espera que este documento apoye el trabajo de donantes, formuladores de políticas y activistas en las áreas de política económica y reducción de la pobreza, así como en las luchas por la justicia sexual y económica en general.
La negación de los derechos sexuales puede contribuir a la pobreza. Las personas con sexualidades disconformes pueden ser excluidas de la participación social y económica, o incluidas en términos adversos. Las personas que no se ajustan a los estereotipos de género, las personas que viven con el VIH / SIDA, las divorciadas, las mujeres solteras, las trabajadoras sexuales, las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) y otras personas pueden enfrentar presión familiar, acoso escolar, discriminación por parte de los servicios de salud. , el rechazo de los empleadores y el estigma de las comunidades de las que dependen para participar en las economías informales. Las personas con sexualidades conformes también pueden pagar un precio en términos materiales, como las niñas que se someten a la mutilación genital, las mujeres que se casan en relaciones desiguales o los hombres que se casan en relaciones en las que se espera que sean el sostén de la familia.
La pobreza puede hacer que las personas sean más vulnerables al abuso de los derechos sexuales. Según la ley Sharia en el norte de Nigeria, las personas pobres tienen más probabilidades de ser acusadas y condenadas por sodomía y sexo ilícito, así como por otros delitos, que la mayoría de las personas de clase media. Los informes de Filipinas, Zimbabwe y Costa de Marfil muestran que cuando los miembros de la familia tienen expresiones de género o relaciones sexuales disconformes, es más probable que sus familias los rechacen si no aportan ingresos.
Sin embargo, este no es siempre el caso. Algunas personas más ricas están más restringidas en términos de expresar su sexualidad por temor a poner en peligro su herencia o reputación. Y algunas personas que rompen las reglas sobre la sexualidad pueden ganar en términos materiales, por ejemplo, una niña que permanece en la escuela en lugar de casarse joven, o un hombre que cuida su salud en lugar de demostrar su masculinidad a través de conductas sexuales de riesgo. Algunos Kothis (una identidad masculina femenina en el sur de Asia) informan que su identidad de género puede tener un impacto positivo en su situación económica debido a las oportunidades de vender sexo.
De cualquier manera, la sexualidad y la economía están interconectadas. La mayoría de los sistemas económicos son heteronormativos, es decir, estructurados en torno a un modelo particular de relaciones heterosexuales.1 Los intercambios en la economía informal dependen de las relaciones de confianza, y es posible que la comunidad en general no confíe en las personas con sexualidades disconformes. En su lugar, pueden tener que depender unos de otros, formando subculturas económicas en modo de supervivencia. Los informes de América Latina, China, Filipinas y Sudáfrica muestran cómo las personas tienen que presentarse como atractivas de acuerdo con los estereotipos de género para poder trabajar en sectores particulares como las industrias de servicios y las ventas. Algunos empleos requieren de facto que sus empleados cuenten con el apoyo de una pareja (generalmente esposa) que se encarga del trabajo doméstico y reproductivo. Los derechos y beneficios, como el seguro médico, pueden estar disponibles para las parejas casadas, pero no para otros tipos de parejas.
La programación de desarrollo internacional puede reforzar estas estructuras heteronormativas, como el Proyecto de Fortalecimiento Familiar y Promoción del Capital Social en Argentina1 (2001-2006), apoyado por el Banco Mundial, que asumía una familia nuclear heterosexual que proporcionaba trabajo familiar no remunerado como solución a la pobreza. Algunos aspectos de este programa fueron progresivos, como el fomento de la participación de la mujer en el mercado laboral y la participación de los hombres en el trabajo doméstico. Sin embargo, este tipo de programa basado en el fortalecimiento de la familia aumenta la presión sobre las personas para que se casen y / o permanezcan dentro de las configuraciones familiares heterosexuales, algo que podría dificultar la vida de las mujeres que enfrentan violencia doméstica, LGBT o cualquier persona que no esté felizmente casada.
Desde los años 70, se ha visto una puerta giratoria de Ángeles demostrar que los escotes pronunciados y las habilidades feroces para resolver delitos no eran mutuamente excluyentes. Pero, ¿cuántas estrellas han sido ángeles? ¿Y qué otros rostros familiares aparecieron junto a ellas?
[ezcol_1half]
Farrah Fawcett
Aunque la bomba rubia original de la década de 1970 interpretó a Jill Munroe solo durante una temporada, se aseguró para siempre un lugar en la historia del pop (y en las paredes de millones de adolescentes, en forma de póster). Para explicar su ausencia después de la primera temporada, se dijo que su personaje se convirtió en piloto de carreras de Grand Prix, ¡en Europa!
Farrah Leni Fawcett fue una actriz, modelo y artista estadounidense. Fawcett, nominada cuatro veces al premio Primetime Emmy y seis veces nominada al Globo de Oro, saltó a la fama internacional cuando interpretó un papel protagónico en la primera temporada de la serie de televisión Charlie’s Angels. Nacimiento: 2 de febrero de 1947, Corpus Christi, TX Fallecimiento: 25 de junio de 2009, Providence Saint John’s Health Center – Santa Monica Emergency Room, Santa Monica, CA
Jaclyn Smith
Interpretó a Kelly Garrett durante 110 episodios, el único ángel que derrotó a los malos a lo largo de toda la serie. Jacquelyn Ellen “Jaclyn” Smith es una actriz y empresaria estadounidense.
Es mejor conocida por su papel de Kelly Garrett en la serie de televisión Charlie’s Angels, y fue la única protagonista femenina original que permaneció en la serie durante toda su carrera. Nacimiento: 26 de octubre de 1945 (75 años), Houston, TX
Kate Jackson
La actriz era tan inteligente como su personaje, Sabrina Duncan. De hecho, el creador Aaron Spelling le da crédito a Jackson por el nombre del programa, una opción mucho más pegadiza y más elevada que su título provisional original: Alley Cats.
Lucy Kate Jackson es una actriz y productora de televisión estadounidense, conocida por sus papeles televisivos como Sabrina Duncan en la serie Charlie’s Angels y Amanda King en la serie Scarecrow and Mrs. King. Sus papeles cinematográficos incluyen Making Love y Loverboy. Nacimiento: 29 de octubre de 1948 (72 años), Birmingham, AL
John Forsythe
“¡Buenos días, ángeles!” El patriarca de la dinastía nunca puso un pie en el set, pero prestó su voz (sin acreditar para agregar misterio) al jefe de los Ángeles, el detective retirado Charles Townsend. John Forsythe fue un actor de teatro, cine / televisión, productor, narrador, profesor de teatro y filántropo estadounidense cuya carrera abarcó seis décadas.
También apareció como invitado en varios programas de entrevistas y variedades y como panelista en numerosos programas de juegos. Su carrera como actor comenzó en el cine en 1943. Fecha de nacimiento: 29 de enero de 1918, Penns Grove, Nueva Jersey. Fallecimiento: 1 de abril de 2010, Santa Ynez, CA
[/ezcol_1half]
[ezcol_1half_end]
David Doyle
El John Bosley original, Doyle también expresó al querido abuelo Lou Pickles en la serie de dibujos animados Rugrats de Nickelodeon. David Fitzgerald Doyle fue un actor estadounidense.
Fue mejor conocido por su interpretación de John Bosley en la serie de televisión de la década de 1970 Los ángeles de Charlie. Doyle y Jaclyn Smith fueron los únicos actores que aparecieron en cada episodio del programa. Nacimiento: 1 de diciembre de 1929, Lincoln, NE. Fallecimiento: 26 de febrero de 1997, Los Ángeles, CA
Cheryl Ladd
Antes de Angels, Ladd proporcionó la voz de Melody para cantar en la serie de dibujos animados Josie and the Pussycats, atrayendo la atención de Spelling, quien la contrató para interpretar a Kris Munroe (la hermana menor de Jill) después de la partida de Fawcett.
Cheryl Ladd es una actriz, cantante y autora estadounidense mejor conocida por su papel de Kris Munroe en la serie de televisión, a cuyo elenco se unió en su segunda temporada en 1977. Ladd permaneció en el programa hasta su cancelación en 1981. Nacimiento: 12 de julio de 1951 (70 años), Huron, SD
Shelley Hack
Kathie Lee Gifford y Michelle Pfeiffer fueron consideradas para el papel de Tiffany Welles (un nuevo ángel para llenar el vacío de la cuarta temporada de Kate Jackson), pero finalmente se le dio a Hack, quien se quedó solo una temporada. Shelley Marie Hack es una actriz, modelo y productora estadounidense. Es mejor conocida como el rostro del perfume Charlie de Revlon desde mediados de la década de 1970 hasta principios de la de 1980, y por su papel de Tiffany Welles en la cuarta temporada de Los ángeles de Charlie. Nacimiento: 6 de julio de 1947 (74 años), White Plains, NY
Tanya Roberts
Para su última vuelta al sol, el programa agregó a Tanya Roberts como el tercer ángel, interpretando a la ladrona reformada Julie Rogers.
Victoria Leigh Blum, conocida profesionalmente como Tanya Roberts, fue una actriz, productora y modelo estadounidense. Nacida: 15 de octubre de 1955, Bronx, Nueva York, NY. Fallecimiento: 4 de enero de 2021, Cedars Sinai Medical Center, Los Ángeles, CA
La mente del escritor británico HG Wells parece no haber tenido límites. A lo largo de su carrera, el prolífico autor desarrolló historias en las que mezclaba sus preocupaciones sociales con temas políticos y científicos, dando como resultado una basta obra donde incluso hubo lugar para predicciones de lo que hoy, a 155 años de su nacimiento, hay en nuestro mundo.
Quizá la más conocida de ellas fue la bomba atómica, que Wells imaginó en su libro The World Set Free, de 1914. Ahí, el británico tomó los estudios de científicos como William Ramsay, Ernest Rutherford y Frederick Soddy como base para crear un arma con poder infinito: una granada de mano llena de material radioactivo que podía explotar indefinidamente.
Poco más de tres décadas después, una bomba cargada con material nuclear estalló en las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki. La explosión, provocada por una reacción en cadena sostenida, causó la muerte de más de 50 mil personas. El físico húngaro Léo Szilárd, quien aportó sus conocimientos sobre energía atómica al proyecto responsable del arma, reconoció haber leído la obra de Wells durante sus años de estudio científico.
Curiosamente, ese no fue un caso aislado, pues dentro de la bibliografía de HG Wells muchos han apuntado a ciertos temas u objetos que, como si el escritor se especializara en predicciones, se han vuelto una realidad.
Al igual que otros autores, HG Wells imaginó al ser humano saliendo de nuestro planeta y explorando el universo. En la novela The First Men in the Moon, publicada en 1901, el inglés fue más allá de lo previamente escrito al enfrentar a un empresario venido a menos y a un brillante científico con una civilización que habita las cavernas de la Luna. Aunque la colonización de nuestro satélite natural aún es el sueño de muchos, la forma en como los personajes terrestres alunizan recuerda a la misión espacial que en 1969 llevó a Neil Armstrong y el equipo del Apollo 11 a pisar la Luna.
Hoy en día es difícil imaginar al ser humano sin comunicarse a la distancia. Sin embargo, en la época de actividad de HG Wells solo existía el correo, el telégrafo y el teléfono. Por ello sorprende la facilidad con la que el escritor resolvía las distancias entre sus personajes haciendo uso de instrumentos que hoy utilizamos cotidianamente.
En When the Sleeper Wakes, de 1899, el escritor dio los primeros indicios de un sistema de comunicación parecido a la televisión, mientras que en Men Like Gods, de 1923, los habitantes de una sociedad utópica solo pueden establecer diálogos entre ellos a través de un servicio similar al correo electrónico, en el que cientos de mensajes escritos pueden acumularse en una bandeja a la distancia, lista para leer en cualquier momento.
En The Island of Dr Moreau, uno de sus textos más escandalosos, Wells plantea la historia de un caballero que es rescatado de un naufragio por el equipo de un extraño médico que parece esconder muchos secretos. Con el tiempo, el protagonista de la novela de 1896 descubre que el doctor mantiene un peligroso experimento en donde crea seres híbridos con animales y humanos. La idea del escritor es considerada una de las bases de los estudios genéticos que hoy buscan –entre otras cosas– facilitar la vida del ser humano a través del transplante de órganos de animales.
Afortunadamente, una de las pocas cosas que Wells predijo acertadamente en The War of the Worlds, su famosa obra de 1898, es el uso de armas de destrucción vía láser. Con ellas, los extraterrestres que aparecían en la Tierra para provocar el exterminio humano lograban incinerar a personas, construcciones y los pocos sistemas que los terrícolas tienen para su defensa.
Quizá una de las predicciones más inofensivas que HG Wells inscribió en su obra fue la existencia de puertas automáticas similares a las que hoy se ocupan en los garajes de todo el mundo. La descripción de una puerta de este tipo se dió en su texto de 1899, When the Sleeper Wakes.
Dentro de la obra de HG Wells también se encuentran interesantes textos de ciencia ficción que aún superan a sus predicciones cumplidas. Por ejemplo, en The Time Machine, de 1895, imaginaba los todavía inalcanzables viajes en el tiempo y en The Invisible Man, de 1897, teorizaba sobre la posibilidad de lograr invisibilidad ante el ojo humano. En The Food of the Gods and How It Came to Earth jugaba con la idea de la creación de un alimento que provoca el crecimiento continuo, dando paso a la existencia de los gigantes.
Entrando en el otoño de 1955 fue cuando James Dean y Alec Guiness se encontraron en un restaurante de Los Ángeles. Dean solicitó a su colega que salieran a la calle para mostrarle su nuevo auto deportivo, un Porsche 550 Spyder, envuelto en celofán y adornado con un moño, al que apodaba ‘Little Bastard’.
Guiness le pidió que no lo abordara y que lo devolviera a la brevedad. Mirando su reloj, le dijo: “Son las 10 en punto del viernes 23 de septiembre de 1955. Si te subes a ese auto te hallarán muerto en él hacia esta misma hora la semana próxima”.
Dean rió y Guiness cayó en cuenta de lo impertinente que había sido su comentario, por lo que pidió disculpas. Una semana después, hacia las 16:00 del 30 de septiembre, Dean sufrió un accidente y murió dentro de su vehículo.
En la época de esta anécdota, Guiness tenía 41 años y Dean 24. El primero encarnaba la tradición del actor inglés de la vieja generación, maduro y reposado. El segundo, toda la corriente contraria: el joven rebelde, inclinado a los excesos.
En los años cincuenta, con el auge de las autopistas en Estados Unidos, nació toda una cultura de las colisiones de automóviles y su prevención. No es raro, en este contexto, que un mayor haya advertido a Dean los peligros que significaba conducir un automóvil. El único detalle inexplicable es la precisión de la fecha.
El Porsche de James Dean fue embestido frontolateralmente por un 1950 Ford Custom Tudor Coupe conducido por un estudiante, Donald Turnupseed, que aparentemente iba muy rápido, giró a la izquierda y no vio al pequeño coche alemán. Inicialmente se creyó que Dean murió en el acto, pero fue desmentido por el testimonio de unos policías en 2005, que le vieron agonizar.
El comprador de autos George Barrison adquirió los restos del vehículo. Cuando los descargaban en su cochera, un mecánico se golpeó y se rompió una pierna. Un conductor compró dos de las llantas y las colocó en su auto deportivo. Los neumáticos estallaron e hicieron derrapar al vehículo.
En 1956 un auto de competición que tenía el motor de ‘Little Bastard’ se volcó en una curva. En la misma carrera, otro coche que llevaba el engranaje del auto de Dean se impactó contra un árbol. Meses después George Barkuis fue aplastado por los restos del vehículo cuando el camión que los transportaba se salió del camino. En 1960 alguien robó lo que quedaba del auto y se desconoce su destino.
LOS DERECHOS HUMANOS, CONSTITUCIONALES Y CIVILES VIOLADOS
A LOS ENJUICIADOS EN LOS CIRCOS DE VENGANZA
VIOLACIÓN DEL PRINCIPIO DE TERRITORIALIDAD
El gobierno argentino ha tolerado que integrantes de las FFAA, FFSS y FFPP sean juzgados y condenados en otros países, y en la misma vía se encuentran otros integrantes de esas instituciones, algunos de ellos fueron desprocesados por la Cámara Federal en 1987 por falta de mérito, no por las leyes de punto final y obediencia debida, esos casos no fueron abarcados por las leyes de amnistía, sino que los jueces no encontraron pruebas ni razones para enjuiciarlos.
A casi 20 años de ser exculpados, el mismo Poder Judicial permite que estos ciudadanos argentinos, sean juzgados por otro país, ajeno al conflicto armado, que ignora toda la producción de pruebas y testigos que lo absolvieron en plena democracia.
El objetivo es claro: los jueces como Baltasar Garzón tiene trabado un embargo por 2.600 millones de EUROS por las responsabilidades civiles de los delitos que le imputan al Capitán Cavallo; y si es condenado, como fue agente del gobierno argentino, COBRARAN LA INDEMNIZACIÓN A LA ARGENTINA. Por los supuestos daños que hayan recibido combatientes terroristas que atacaron el país.
Es otra fraudulenta manobra en contra de la República Argentina, primero porque los traidores que entregaron y entregan la soberanía nacional al no defender y permitir la violación del principio de territorialidad dejan a los ciudadanos argentinos sin la protección debida y máxime cuando además ya se sabe que quien pagará las indemnizaciones, en caso de corresponder será la República, es decir los ciudadanos argentinos.
Sin profundizar, me pregunto: ¿Cuánto le toca a cada traidor de los DOS MIL SEISCIENTOS MILLONES DE EUROS? o ¿Debemos pensar que además de traidores a la Patria, son tan imbéciles, idiotas y lo hacen gratis? Pienso que debe ser una suma muy abultada para arriesgarse a tan CAÑALLEZCA ACCIÓN.
Nuestra soberanía por el suelo y los traidores millonarios y en los puestos de poder en el gobierno nacional y en muchos provinciales, sabiendo que se termina el tiempo de la entrega y la traición, no saben cómo presentarse ante la comunidad y también saben que los únicos lugares a donde pueden ir a vivir son donde les sacarán los dineros y riquezas que tengan, en “sus tan mentados y alabados paraísos comunistas”, como Cuba, etc. etc.
EL FUTURO DE LA REPÚBLICA ESTA EN NUESTRAS MANOS, NO PODEMOS NO DEFENDERLA, SINO ESTARÁ EN NUESTRAS CONCIENCIAS DURANTE TODA NUESTRA VIDA.
Un par de semanas antes de la Navidad de 1978, mi esposo José López Rega y yo fuimos a la librería Payot en Lausanne para buscar nuestros respectivos obsequios de Navidad, que serían por supuesto libros. Cada uno colgó de su brazo la canastita para colocar las obras escogidas y cada uno tomó un ala diferente para buscar sin que el otro supiera. De pronto oí una exclamación de alegre regocijo proveniente de mi esposo y me dirigí prontamente hacia donde se encontraba. Tenía en la mano una copia preciosamente encuadernada de un libro con imágenes árabes y estaba extasiado mirando el contenido. Al acercarme me preguntó muy alborozado si yo conocía al poeta allí nombrado. Por supuesto que yo no tenía ni las más mínima idea de quien era. Entonces mi esposo me dijo que se trataba del más grande poeta sufí de lengua persa de todos los tiempos, creador de los derviches, que habíamos visto unos días antes en un programa televisivo. Me preguntó si me gustaría leer la obra, pero era bastante caro por ser una obra muy especial ricamente encuadernada y ambos teníamos ya unos cuantos libros para cada uno. Sacamos rápidamente la cuenta y con ese libro pasábamos largamente nuestro presupuesto. Entonces preferí dejarlo allí en su estante de “Poetas místicos” y volver en otra ocasión solo por él. “Bueno, pero en algún momento tienes que leerlo, porque mucho de mí vas a encontrar allí”, me dijo y me señaló un poema del que no olvidaría el principio y que coloco al final de este escrito. “Está bien amor, dije” y nos fuimos y nunca volvimos a comprar el libro del poeta, aunque él solía hablarme sobre el tema…
Hace unas semanas, 43 años después, tuve la oportunidad de participar en un taller de Literatura Persa organizado por Madrasa Rabbani del Instituto Salman Farsi de Buenos Aires, presentado por un querido amigo el Profesor de lengua Persa Leandro Bracamonte. Allí estaba el poeta, cuyo libro no pudimos comprar aquel día y aquí les presento su semblanza.
Yalal-ad-Din Muhammad Rümi, nació el 30 de setiembre de 1207 en Balf, actual Afganistán. Fue un célebre poeta místico musulmán persa y un gran erudito religioso. Era también conocido como “Mawlawi”, que significa Maestro. Su lugar de nacimiento pertenecía entonces a la provincia del Gran Jorasán de Persia. Este maravilloso poeta es también conocido con el nombre de Rümi que significa “originario de la Anatolia romana” ya que era llamada así por los turcos selyúcidas como la “tierra de Rum” (de los romanos) en referencia al Imperio romano de Oriente o Imperio Bizantino. Murió en Konya, entonces parte del sultanato de Rüm, de la dinastía de los selyúcidas el 17 de diciembre de 1273 por lo que se conmemora cada año su fallecimiento en dicha ciudad de la Anatolia turca.
La importancia de la obra de Rümi va más allá de lo étnico y nacional puesto que a través del tiempo su influencia en la literatura persa, urdí y turca es significativa. Sus poemas se leen, se copia, se estudian y trasmiten cada día hasta hoy en los países de habla persa como Irán, Afganistán y Tayikistán y han sido vastamente traducidos a muchos idiomas, entre ellos el castellano.
Luego de su partida física, sus seguidores fundaron la orden sufí llamada “Mavleví” muy conocidos como los “derviches giróvagos”, puesto que realizan una meditación en movimiento denominado “semá”, donde hombres y recientemente mujeres giran sobre sí mismos acompañados por flautas y tambores en un magnífico espectáculo místico musical de inigualable belleza, digno de ser apreciado.
Cuando tenía 12 años, la familia dejó Persia y viajó hacia el Oeste para alejarse de las invasiones mongoles y así tiene la oportunidad de conocer lugares como Jorasén, Bagdad, La Meca, Medina, Jerusalén, Alepo y Damasco donde se encuentra con eruditos y sufíes de la época. En Nishapur conoce al renombrado poeta persa sufí Farid al-din-Attar quien le cambia el nombre a Yalal-ad-Din y al quedar impresionado por la erudición el muchacho, le obsequia una copia de su libro “Asrar Nameh” o Libro de los secretos y le vaticina al padre del joven que “pronto éste tu hijo hará arder a los aspirantes espirituales de éste mundo”. A los 24 años, ya casado y con un hijo que será el futuro Sultán Veled, ya había comenzado sus contactos de acercamiento a la espiritualidad gracias a su propio padre y bajo la tutoría de Sayyid Burjonadi de Balkh, un amigo de su padre que lo reemplaza al morir éste, durante casi una década lo instruye en la “ciencia de los profetas y de los estados” comenzando por un estricto retiro de 40 días y siguiendo con disciplinas de meditación y ayuno, que lo prepararon para el encuentro fundamental de su vida con Shams-e-Tabrizi.
Al ser maestro de las ciencias del Sharí como del sufismo Rümi establece un lugar de estudio cerca de Konya entre 1240 y 1244 y enfoca sus enseñanzas en la meditación, ayuda a los necesitados y actividades de aprendizaje. Se dice que era un educador muy popular y amado y que alrededor de 400 estudiantes se podían reunir en sus clases. En 1244, Shams y Rümi se encuentran. Shams era un sufí poderoso y a la vez muy misterioso. De este encuentro comparable al de Abraham con Melquisedec, Murat Yagan dice:” Un Melquisedec y un Shams son mensajeros de la Fuente. No hacen nada por sí mismos, sino que traen iluminación a alguien que pueda recibirla, a alguien que está muy completo o muy vació. Rümi era uno que estaba completo. Luego de recibirla pudo aplicar éste mensaje para beneficio de la humanidad”.
Así Rümi se convierte de profesor místico elevado a poeta extático y amante superlativo de la humanidad. La verdadera amistad afectiva y espiritual de estos dos hombre es poco frecuente en la historia del sufismo y se convirtió en proverbial en Oriente. Pero los celos de los discípulos de Rümi obligaron a Shams a dejar Konya y de la nostalgia de Rümi surgen cartas y poemas en persa y árabe que contienen las más exquisitas ideas que un poeta puede expresar.
El hijo de Rümi, el Sultán Veled, interviene para lograr la vuelta de Shams. En 1248, Shams desaparece misteriosamente y se cree que fue asesinado por los discípulos resentidos de Rümi quien viaja hasta Damasco para encontrarlo sin resultados entonces regresa a Konya y comienza a enseñar públicamente el sufismo creando la danza espiritual de los “derviches giróvagos”. Allí entabla profunda amistad con Husamedin Chalebi quien le da la idea de crear una obra como el “El libro de los secretos” de Attar. Rümi ya había comenzado su obra cumbre, el “Masnavi”, que comienza con la frase:
“Escucha al ney y la historia que cuenta, como canta acerca de la separación”.
Rümi le dice entonces a Chalebi:”si tu consientes en escribir para mí, yo recitaré”. Así comenzó el dictado del “Masnavi” con un Rümi de 50 años que nunca tomó una pluma para escribir porque solo recitaba y Chalebi escribía y luego le leía para que corrigiera.
En 1273 Rümi cae enfermo y supo que el momento de reunirse con el Amado estaba cerca. Escribe el “Ghazal” y muere el 17 de diciembre de 1273.
Su pensamiento se centra en el “Tawheed” (unidad) y la unión con el Amado (Fuente principal) de la que hemos sido cortados como el “ney” (caña) y del constante lamento por ésta separación y del constante deseo de volver al “cañaveral” (unidad).
El “Masnavi” une fábulas, escenas de vida cotidiana, revelaciones coránicas, exégesis y temas metafísicos, formando un maravilloso entretejido unificador.
Rümi es considerado como ejemplo de “Insän Kämil” que en árabe se refiere a un ser humano perfeccionado o humano completo. Él creía como un medio de búsqueda mística en el uso de la música, la poesía y el baile, para alcanzar a Dios. La música ayuda a centrarse en lo divino y hacer que el alma se destruya y construya nuevamente. El mundo de Rümi no se encasilla en limitaciones culturales sino que nos alcanza a todos y a cada uno de nosotros.
Él enseñaba como alcanzar la paz y la felicidad interna para vencer al odio y la hostilidad y lograr la paz y la armonía global y verdadera.
Esto lo podemos encontrar con certeza en éste poema:
“No soy cristiano, ni judío,
Ni mago ni musulmán.
No soy del Este ni del Oeste,
Ni de la tierra, ni del mar.
No soy de la mina de la naturaleza,
Ni de los cielos giratorios.
No soy de la tierra ni del agua
Ni del aire ni del fuego.
No soy del empíreo, ni del polvo,
Ni de la existencia, ni de la entidad.
No soy de India, ni de China,
Ni de Bulgaria, ni de Grecia,
No soy del reino de Irak,
Ni del país de Jurasán.
No soy de este mundo ni del próximo,
Ni del paraíso ni del infierno.
No soy de Adán ni de Eva,
Ni de Edén ni de Rizwan.
Mi lugar es el Sinlugar,
Mi señal es la Sinseñal.
No tengo cuerpo ni alma,
Pues pertenezco al Alma del Amado.
He desechado la dualidad,
He visto que los dos mundos
Son uno.
Uno busco. Uno conozco.
Uno veo. Uno llamo.
Estoy embriagado con la
Copa del Amor, los dos
Mundos han desaparecido
De mi vida.
No tengo otra cosa que hacer
Que el jolgorio y la alegría.”
Mi esposo, José López Rega, me miró profundamente aquel día de diciembre de 1978 en una librería de Lausanne y me dijo que se identificaba plenamente con esta maravillosa poesía de este extraordinario poeta.
Solamente ahora, 43 años más tarde, puedo entender que no era posible que los argentinos lo entendieran. No podía ser posible que gente que solo era guiada por la avaricia y el deseo mezquino de poder, comprendiera la grandeza de su pensamiento. Entendí que éste hombre no podía de ninguna forma tratar de hacer daño al prójimo porque estaba mucho más lejos, en una dimensión inalcanzable para la mezquindad humana. Entonces lloré, lloré tanto por no haberlo comprendido entonces, por otras circunstancias que acontecieron más tarde, porque pude haber hecho muchas cosas que no hice, porque fui una joven esposa demasiado enamorada para alcanzar la talla de la plenitud de un hombre único y singular.
Ahora, en ese maravilloso lugar de luz eterna en que se encuentra puedo levantar mis ojos y decirle que finalmente he podido leer a Rümi y que ciertamente comprendo sus palabras.
Ahora que ya tengo 70 años y estoy cada día más cerca de reunirnos.
Referencia
Notas tomadas en el Taller organizado por Madrasa Rabbani del Instituto Salman Farsi. Buenos Aires. Argentina
Profesor Leandro Bracamonte
MARÍA ELENA CISNEROS RUEDA, nacida el 16 de marzo de 1951, en la Provincia de Entre Ríos, Argentina, es: profesora superior de danzas clásicas, profesora superior de danzas españolas, maestra normal nacional, profesora superior de piano, profesora superior de teoría y solfeo, dactilógrafa, licenciada en Ciencias de la Educación, en la Universidad de Ginebra, Suiza, profesora superior de idioma francés, habla además español inglés, italiano, portugués y hebreo bíblico. Ha compuesto más de 150 obras musicales y escrito: “Cuaderno de Iniciación Musical”, y 15 libros de partituras entre los que se encuentran: “La educación musical de los pequeñitos”, “El señor de la Isla” (obtuvo premio de la ciudad de Meyrin. Suiza), “Rulos y Bigotes”, “La evolución de la musicoterapia a través del tiempo”. En deportes ha practicado: natación, tenis, equitación, golf y cetrería. Entre otros, ha recibido premios como: “Ciudad de Meyrin” (Suiza) en Literatura. “Gian Batista Viotti” (Italia) en música, y “ Rosa Mística”, (Curitiba. Brasil) en piano. Se ha desempeñado como profesora de Parvularios y Técnica especializada en Dirección y Supervisión de Escuelas de la Universidad Católica Argentina. Es creadora del “Atelier de Creation Musical”, en Ginebra. Suiza y creadora del “Centro Pedagógico Musical”, en la Escuela de Música de Paraguay. Posee un Masteradocen de Musicoterapia y es doctorante en la Universidad de Cambridge (Reino Unido de Gran Bretaña). Un Masterado en Educación Musical en el Instituto de Ribaupuerre Lausanne de Suiza. Y un Masterado en “Educación y Didáctica Universitaria” en la Universidad Americana de Paraguay. En ese país, donde reside ha sido profesora en: El Ateneo Paraguayo, Colegio de San José, Colegio Teresiano, Colegio San Nicolás de Bari, Panamericana International School, Colegio Francés, Universidad Evangélica, y Universidad Nacional. Actualmente es Profesora investigadora en el Centro de Investigación de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Arte. Universidad Nacional de Asunción y da clases de piano en la casa que alquila en “Rincón San Lorenzo” un humilde barrio de Asunción. Siendo proteccionista convive con 12 perros y 20 gatos, rescatados. Así espera que el tiempo transcurra y finalmente la lleve a reunirse nuevamente con el amor de su vida, JOSÉ LÓPEZ REGA, quien, en junio de 1989, le dijera por última vez: “Hasta que la muerte nos vuelva a unir”.
A finales de los años 90, Saddam Hussein se comunicó con un calígrafo para hacerle un extraño pedido. El encargo del entonces presidente iraquí, quien gobernó el país desde 1979 hasta la invasión estadounidense en 2003, consistía en una copia del Corán, pero no hecho con tinta común y corriente: lo quería escrito con su propia sangre.
Cada semana regularmente durante dos años, Saddam le ofrecía su brazo a una enfermera para que le extrajera suficiente sangre para materializar su propósito. La cantidad —así como muchos otros detalles que adornan esta historia— está en disputa, pero las versiones que se repiten con más frecuencia dicen que se utilizaron 24 litros de su sangre para escribir las 605 páginas divididas en 114 capítulos (o suras) que conforman el texto sagrado de los musulmanes. Una vez finalizada, la obra fue presentada con gran fanfarria. Saddam estaba muy orgulloso de ello, y se sacó muchas fotos junto a este Corán.
La obra (separada por páginas) fue exhibida ante un público selecto en una extensa vitrina en la mezquita de Bagdad conocida entonces como la “Madre de todas las batallas”, un edificio con cuatro minaretes en forma de misiles Scud comisionado también por Saddam. Reportaban que el entonces líder iraquí había comisionado esta edición especial para agradecerle a Dios por mantenerlo a salvo después de muchas conspiraciones y peligros en su larga carrera política.
“Mi vida ha estado plagada de peligros en los que debería haber perdido mucha sangre… pero como solo he sangrado muy poco, le he pedido a alguien que escriba las palabras de Dios con mi sangre en agradecimiento”, dijo Saddam Hussein.
Hay quienes dicen que lo hizo porque atravesaba una crisis personal, otros que para agradecerle a Dios por haber salvado a su hijo Uday, quien sobrevivió a un atentado en diciembre de 1996. Se cree, en cambio, que las razones fueron otras. El Corán de sangre es una muestra de cómo los dictadores están dispuestos a acomodar todo para servir sus propósitos, incluyendo la religión. En los años 90, al final de la guerra con Irán, Saddam se da cuenta que la religiosidad de Irán continuará expandiéndose por Irak. Él hablaba abiertamente de que el partido Baas estaba empezando a perder a la juventud por el fundamentalismo. Hizo construir mezquitas, una universidad muy importante o lo que él llamó Instituto para la Enseñanza del Corán, y, por supuesto, fue una idea brillante desde su punto de vista, porque sentía que si podía hacer que se sumasen miembros del partido, que aprendiesen a explicar el Corán de la forma que a él le conviniese como líder, sería entonces mucho más fácil para él controlar a las masas con el lenguaje de la religión..
Saddam Hussein cambió su comportamiento para conseguir sus fines se refiere a su posición respecto a las mujeres. Cuando llegó al poder en 1968 se reía de las tradiciones, presionaba porque las mujeres pudieran votar, por los derechos de los trabajadores y por la educación. Era un verdadero defensor del rol de las mujeres en la sociedad, pero en 1990 cambió de tono y empezó a decir que el lugar de la mujer era la casa, para tener la mayor cantidad de niños posibles.
El cambio se debió, de acuerdo al académico, a dos razones: al fervor religioso se estaba expandiendo y al alto índice de desempleo, impulsado por el hecho de que tras la guerra con Kuwait dieron de baja a 700.000 soldados. A Saddam le convenía liberar los trabajos que habían asumido las mujeres durante la guerra (como ocurrió en Europa tras la I Guerra Mundial) a fin de reducir el desempleo y alivianar la tensión social.
La sangre se mezcló con algunas sustancias químicas para que pudiera usarse como tinta. ¿Pero era realmente la sangre de Saddam? Es posible que él contribuyera con una parte, pero duda de que fuera toda suya, dado el volumen necesario para escribir un texto de tantas páginas. Si tomamos en cuenta que la cantidad máxima a donar para un hombre son 470 mililitros cuatro veces al año, juntar lo suficiente en un lapso de dos o tres años como dice la versión oficial resulta imposible. Además, era muy fóbico respecto a muchas cosas. Por ejemplo, no solía estrechar la mano de quienes lo visitaban en palacio ni los abrazaba de la manera tradicional. Siempre temía agarrarse una gripe, y cuando iba a una cena o una recepción, no comía ni bebía nada de lo que le ofrecían. Tenía su propio chef en palacio, y tenía un laboratorio que analizaba toda la comida en busca de veneno.
Tras la caída de Saddam Hussein en 2003, el Corán de sangre fue guardado bajo llave, protegido por tres puertas abovedadas dentro de la misma mezquita rebautizada como “Madre de todas las ciudades” para borrar su asociación con el expresidente. Cada página fue colocada en una caja de vidrio antibalas. Hacen falta tres llaves para llegar hasta el Corán y estas no están guardadas en el mismo sitio.
Las últimos relatos de quienes tuvieron acceso al texto y que confirman que al menos algunas páginas estaban en dicho sitio son de hace al menos 17 o 18 años, muy poco después de la llegada de las fuerzas estadounidenses a Irak. Hay quienes dicen que fue vendido en secreto, posiblemente a Arabia Saudita. Algunos creen que lo tiene una hija de Saddam que vive en Jordania. Pero no hay pruebas de ello.
La Unión de Promociones tiene el honor de hacer llegar hoy 29 de Septiembre, Día del Arma de Comunicaciones y de su Santo Patrono Arcángel San Gabriel, un cordial saludo a todos sus integrantes, especialmente a aquellos que se encuentran ilegal, injusta e inconstitucionalmente privados de su libertad; Presos Políticos que ofrendan una vez más, un acto de sacrificio en estas horas aciagas por las que transitan.
Un especial recuerdo también para todos los integrantes del Arma que entregaron su vida por la Patria.
Hacemos extensivas estas expresiones a todos sus familiares, amigos y allegados, solicitándoles tengan a bien hacerles llegar este mensaje.
En Transnistria, una franja de tierra que traza la frontera de Moldavia con Ucrania a lo largo de 400 km, las celebraciones del Día de la Independencia de la capital son el punto culminante del año. No importa que la pequeña nación de Europa del Este, llamada formalmente República Moldava de Pridnestrovia (PMR), no exista oficialmente.
No reconocida como nación por ningún miembro de las Naciones Unidas a pesar de haber declarado su independencia en 1990, un año antes de que la Unión Soviética se derrumbara, Transnistria es un lugar maravillosamente peculiar. A menos de 70 km al sureste de la capital moldava de Chisinau, Tiraspol (población: 130.000 habitantes) se describe a menudo como atrapado en la URSS. De hecho, desde la imponente estatua de Lenin que custodia el edificio del parlamento de Transnistria hasta sus calles con nombres de luminarias comunistas y fechas importantes, ciertamente no le faltan reliquias de la era soviética.
Transnistria no existe oficialmente, pero tiene su propio gobierno, moneda y pasaporte.
Con aspectos destacados que incluyen una elegante rutina de chisporroteo de rifles y comandantes militares zumbando en jeeps de la era soviética saludando a las tropas reunidas, el desfile militar de 2019 que marca el 29 ° año de la autodeclarada independencia de Transnistria no desafió exactamente el estereotipo. Eso fue hasta que la banda militar se lanzó a una interpretación del éxito de 1982 del grupo de rock estadounidense Survivor, “Eye of the Tiger”, proporcionando el primer indicio de que, a pesar de ser técnicamente parte de Moldavia y financiado por Rusia, este pequeño y orgulloso “país” marcha por su cuenta. derrotar.
Pero sin acceso directo a los únicos tres estados que reconocen Transnistria (Abjasia; Nagorno-Karabaj, también conocida como República de Artsaj; y Osetia del Sur, todos también territorios en disputa), el pasaporte es esencialmente inútil para sus 500.000 residentes. Sin embargo, la mayoría tiene doble o triple nacionalidad con Rusia, Moldavia o Ucrania, por lo que no están exactamente atrapados en este enclave sin salida al mar caracterizado por pueblos tranquilos, fábricas soviéticas abandonadas y viñedos que abastecen a la enorme destilería de brandy Kvint de Tiraspol.
Desde que Transnistria declaró su independencia hace 30 años, la población de Tiraspol en realidad ha disminuido en al menos un tercio, y la mayoría de los residentes se han ido a buscar trabajo a Rusia debido al declive de las perspectivas económicas tras la caída de la URSS. Pero aunque la vida no es fácil en esta democracia presidencial, donde los salarios son incluso más bajos que en Moldavia (uno de los países más pobres de Europa), mientras exploraba la región aprendí que muchos están contentos con la vida aquí.
“Tenemos un buen clima, buenos productos locales como frutas y verduras y hay ayuda del exterior”, dijo Andrey Smolenskiy, fundador de Transnistria Tour. Smolenskiy explicó que su empresa se convirtió en la primera agencia de viajes de Tiraspol en trabajar con turistas procedentes del extranjero en 2011. Por “extranjero”, se refiere a Rusia, que construye hospitales y escuelas en Transnistria, suministra su energía y subsidia las pensiones de su población que envejece.
Transnistria no duda en su amor por lo que Smolenskiy llama cariñosamente la “madre patria”. Si bien los tres grupos étnicos principales de Transnistria son similares en tamaño, el ruso es la lengua común. Las banderas rusas ondean junto a las banderas de Transnistria (la única bandera nacional del mundo que todavía lleva la insignia de la hoz y el martillo) en los edificios de la ciudad, y durante el desfile del Día de la Independencia, en el que también participan los soldados rusos, se venden banderas novedosas con ambas banderas en el mismo palo.
“Históricamente, Transnistria se ha considerado parte del espacio cultural ruso”, explicó Anatolii Dirun, supervisor académico de la Escuela de Estudios Políticos de Tiraspol. “Sin mencionar el hecho de que Rusia es el garante de la paz para Transnistria”.
A pesar de que casi un tercio de sus 1.500 soldados forman parte de una fuerza trilateral de mantenimiento de la paz, la presencia del Grupo Operativo de Fuerzas Rusas (OGRF) en Transnistria irrita a los funcionarios de Moldavia y Occidente. Pero con uno de los depósitos de armas de la URSS más grandes de Europa bajo su guardia a solo 2 km de la frontera con Ucrania, no es de extrañar que Rusia haya ignorado los pedidos de la ONU para retirar sus tropas. Además, cuenta con el apoyo del gobierno prorruso de Transnistria, que considera a la ORGF (que también participa en el desfile del Día de la Independencia) como una fuerza estabilizadora esencial.
Dado el difícil comienzo de Transnistria en su camino hacia la independencia, es fácil entender por qué. A finales de la década de 1980, los crecientes sentimientos nacionalistas en la República Socialista Soviética de Moldavia (RSS de Moldavia; una de las 15 repúblicas de la URSS y ahora conocida como República de Moldavia) desestabilizaron a las minorías étnicas principalmente de habla rusa en Transnistria (entonces parte de la República Socialista Soviética de Moldavia). Una medida para prohibir el idioma ruso fue la gota que colmó el vaso, lo que llevó a Transnistria a salvaguardar su patrimonio cultural al proclamar la República Socialista Soviética Soviética de Moldavia (PMSSR) independiente de Pridnestrovian el 2 de septiembre de 1990.
Desesperado por mantener unida a una Unión Soviética que se estaba fracturando, el entonces líder de la URSS Mikhail Gorbachev declaró nula la proclamación de la PMSSR, allanando el camino para que la República Socialista Soviética de Moldavia declarara su propia independencia, con su territorio que abarca Transnistria, en 1991. Tensiones entre los dos regiones se convirtieron en un conflicto militar en marzo de 1992, y cuando se declaró un alto el fuego unos meses después, en julio, al menos 1.000 personas habían muerto. Sin embargo, aparte de algunas violaciones del alto el fuego en los primeros años, Transnistria ha estado en “paz” desde entonces. No es que lo sepa por los titulares o las advertencias de viaje.
“Las historias sobre la tensa situación en la región son producto del mito de la inestabilidad en la región”, dijo Durin. “Todos los que han estado en Tiraspol notan lo tranquilo que es”.
Si bien no se puede negar que las tensiones políticas regionales continúan aumentando, con Moldavia en el centro de un tira y afloja aparentemente interminable entre Rusia y la UE, descubrí que “calma” es una descripción justa de Tiraspol. A pesar de la extrañeza de esta ciudad semidesierta de una época pasada, pocas veces me he sentido más seguro deambulando por las calles de una capital europea. Y aunque las grandes multitudes son algo que normalmente evitaría en una zona de conflicto congelada, las celebraciones del Día de la Independencia no podrían haber sido más familiares.
Cuando el último batallón de soldados salió de la plaza Suvorov, la calle 25 de octubre (el bulevar principal de Tiraspol) se transformó en lo que quizás pueda describirse mejor como un callejón de espectáculos secundarios multiétnicos. Entre pasear por puestos callejeros que venden baratijas nacionalistas y pan artesanal decorado con símbolos comunistas, me detuve para ver un grupo de abuelas con chales de Pavlovsky anudados debajo de la barbilla al ritmo de la música folclórica rusa a todo volumen en los altavoces portátiles. Cerca de allí, los niños hicieron cola para tomarse una foto blandiendo un shashka antiguo, una espada de sable utilizada por los cosacos, y pequeños grupos de estudiantes se arremolinaban vistiendo trajes regionales tradicionales bordados de colores.
Las celebraciones se extendieron a un frondoso parque ubicado entre la calle 25 de octubre y la curva azul acero del río Dniéster, que marca aproximadamente la frontera de Transnistria con Moldavia. Aquí vi a los preadolescentes golpearse unos a otros en una arena de box improvisada, me uní a las familias que hacían cola para comprar platos de pinchito de cerdo que chisporroteaban en las parrillas móviles y miraba divertido cómo los niños trepaban alegremente por los tanques de la era soviética, las armas antiaéreas y otra artillería. en ruedas para mostrar el poderío militar de Transnistria.
Cuando el sol comenzó a retirarse por el día, iluminando las cúpulas doradas de la Iglesia de la Natividad detrás de la plaza Suvorov, una serie de estrellas del pop con poca ropa se turnaron para tocar éxitos al estilo de Eurovisión en el escenario temporal que se había erigido para la mañana. dirección presidencial. Habiendo esperado que la juerga continuara más allá de los fuegos artificiales de las 21:00, me sorprendió salir de un restaurante local poco después para encontrar la ciudad tranquila una vez más, salvo por el traqueteo de los trolebuses de la era soviética que retumbaban por las calles de cemento agrietadas.
Con pocas atracciones e incluso menos infraestructura turística más allá de Tiraspol, muchos de los aproximadamente 20.000 visitantes anuales de Transnistria vienen en excursiones de un día desde Moldavia. De hecho, con los autobuses regulares de Chisinau a Tiraspol y la entrada sin visa a Transnistria (se debe realizar una reserva de hotel en los puestos fronterizos mantenidos por el ejército de Transnistria para permanecer más de un día), es relativamente fácil de visitar, aunque se navega por la nación. como no hablante de ruso no es una tarea sencilla. Es una lástima, ya que el fuerte Bendery del siglo XV semi-restaurado cerca de la frontera con Moldavia y el sereno monasterio Noul Neamț del siglo XIX en Chitcani, sin mencionar los extravagantes monumentos soviéticos escondidos en las calles secundarias de Tiraspol, hacen que valga la pena quedarse por unos pocos dias.
Pero si bien el aumento del turismo sin duda podría impulsar la debilitada economía de Transnistria, explorar la frontera olvidada de Europa del Este antes de que aparezca en el mapa, al menos el mapa turístico, es la mitad de la diversión. Con Moldavia reacia a renunciar y con pocas probabilidades de que Rusia salga, convertirse en una nación verdaderamente independiente puede seguir siendo un sueño imposible para las personas que llaman hogar a Transnistria.
La famosa canción de Rocky, “Eye of the Tiger”, curiosamente interpretado en ocasiones por la banda militar de Transnistria
Los proyectos de rascacielos urbanos en forma de objetos reconocibles son poco comunes, pero Dubai será una de las primeras ciudades en mostrar uno. El horizonte de Dubai pronto tendrá una torre icónica de 50 pisos, que será la obra de arte más grande del mundo en forma de edificio. La Clothespin Tower (Torre Broche de tender o Pinza de tender) se instalará en un lugar no revelado en el emirato.
Será la primera obra de arte que permitirá a las personas formar parte, entrar y vivir en ella. La Clothespin Tower, diseñada por el artista israelí Zygo, tiene como objetivo ser la obra de arte más grande del mundo con 170 metros de altura. Pequeña, humilde y universalmente familiar, la pinza de la ropa parece un objeto extraño para elegir como base para una torre súper alta, y mucho menos una que iluminará el paisaje urbano con su contorno de neón. Pero para el artista, la pinza para la ropa es un símbolo importante, que aparece con frecuencia en su obra.
La idea de la pinza de ropa se basa en la teoría de Zygo que muestra que es un objeto completo construido con dos mitades idénticas que se completan entre sí. Uno sin el otro, no significan nada, pero juntos representan algo útil: una pinza para la ropa. Este, Zygo lo llama un símbolo de unidad, amor, paz y unión. La primera torre de obras de arte del mundo tendrá un centro comercial, galerías de arte contemporáneo y restaurantes, mientras que la otra parte será un hotel de lujo y también una zona residencial con apartamentos.
Excepcionalmente, la torre será compatible con las criptomonedas. Los clientes pueden usar criptomonedas para transacciones en el centro comercial, el hotel y las tiendas de la torre. Para presentar a los residentes de Emiratos Árabes Unidos el concepto de pinza para la ropa y lo que significa, el equipo de Clothespin Tower ya ha realizado un lanzamiento en Zygo Art Gallery en Wafi Mall, Dubai. La construcción de la torre se pronostica comience en 2023 y finalice en 2026.
El piloto de combate de la Segunda Guerra Mundial derribado tenía pocas razones para ser cauteloso. Hasta el momento, su interrogador alemán no parecía interesado en obtener inteligencia militar y había actuado con genuina amabilidad. Mantuvo una conversación amistosa, compartió algunos de los deliciosos productos horneados de su esposa y llevó al piloto a dar un hermoso paseo por la campiña alemana. Entonces, cuando el interrogador sugirió erróneamente que una escasez de productos químicos era responsable de que las balas trazadoras estadounidenses dejaran humo blanco en lugar de rojo, el piloto lo corrigió rápidamente con la información que buscaban los comandantes alemanes. No, no hubo escasez de productos químicos; Se suponía que el humo blanco indicaría a los pilotos que pronto se quedarían sin municiones.
Scharff
El hombre que buscaba la información era Hanns Scharff, un maestro Interrogator de la Luftwaffe. Su éxito incomparable no provino de confrontaciones o amenazas, sino simplemente de ser amable. Con la moralidad y la eficacia de las prácticas de interrogatorio bajo un escrutinio cada vez mayor, las técnicas de Scharff, y las preguntas sobre hasta qué punto funcionan, están adquiriendo mayor importancia.
El hecho de que Scharff sea incluso mencionado en los círculos de la justicia penal es una anomalía histórica. No solo nunca tuvo la intención de ser un interrogador, sino que nunca estuvo destinado a estar en el ejército alemán. En la década previa a la guerra, Scharff trabajó como empresario en Johannesburgo, donde vivía con su esposa británica y sus dos hijos. No es exactamente el típico retrato del amenazador enemigo del Eje.
La guerra estalló mientras Scharff estaba de vacaciones en su Alemania natal. Incapaz de salir del país, finalmente fue reclutado por el ejército. Estaba destinado a las líneas del frente en Rusia cuando su esposa logró entrar en la oficina de un general y logró que Scharff fuera transferido a una unidad de intérpretes. Después de una serie de transferencias y coincidencias adicionales, la última de las cuales fue un accidente aéreo que mató a sus dos superiores, Scharff se convirtió en el interrogador principal de los pilotos de combate aliados que se abalanzaron sobre Francia y Alemania. Como un humilde asistente, Scharff vio una vez que un prisionero era maltratado y se comprometió a hacer las cosas de manera diferente si alguna vez estaba a cargo. Ese principio fundamental fue la base de una estrategia tan efectiva que un prisionero dijo una vez en broma que Scharff “podía obtener una confesión de infidelidad de una monja”.
Existe una fuerte evidencia anecdótica de la bondad y la capacidad de Scharff para obtener lo que quería; en un caso, pudo haber salvado la vida de un grupo de pilotos estadounidenses al persuadir a las SS de que los exoneraran de las acusaciones de crímenes de guerra, pero los investigadores solo han comenzado recientemente de manera sistemática probando sus técnicas para determinar si en realidad son más efectivas.
Granhag
La mayor parte de la investigación sobre las estrategias de Scharff proviene del laboratorio de Pär Anders Granhag, profesor de psicología en la Universidad de Gotemburgo en Suecia. En un nuevo estudio dirigido por Simon Oleszkiewicz, un ex alumno del laboratorio de Granhag, se comparó la “Técnica Scharff” con un método conocido como “Enfoque directo”.
A los participantes en el experimento se les dio una historia que contenía 35 piezas específicas de información sobre un ataque terrorista que ayudaron a planear —sus interrogadores conocían sólo a una docena de ellos— y se les indicó que dijeran lo menos posible mientras también revelaban lo suficiente para ganarse la libertad; Se les dijo que su compensación por participar reflejaría su capacidad para lograr este equilibrio. Los interrogatorios se realizaron por teléfono y los participantes tenían toda la información frente a ellos durante la llamada. Los investigadores midieron la cantidad y precisión de la información que se reveló y los participantes fueron encuestados sobre el interrogatorio después del experimento.
La Técnica Scharff se definió por cuatro componentes clave: 1) un enfoque amistoso, 2) no presionar para obtener información, 3) la ilusión de saberlo todo y 4) la táctica de confirmación / desconfirmación. (La última estrategia es cuando un interrogador presenta un reclamo con la esperanza de que el prisionero lo confirme o desautorice; es lo que Scharff solía aprender sobre las balas trazadoras). Por el contrario, el Enfoque directo presentaba preguntas directas formuladas de una manera más profesional. . En relación con el Enfoque Directo, los interrogadores de la Técnica Scharff profesaron una mayor comprensión de la situación del prisionero, dedicaron más tiempo a describir lo que ya sabían y buscaron cinco piezas específicas de información haciendo cinco afirmaciones en lugar de hacer cinco preguntas.
Los resultados, que se publicarán en Law and Human Behavior, revelaron que, en relación con el Enfoque Directo, la Técnica Scharff obtuvo más información nueva e información más precisa. Pero dado que la Técnica Scharff parece mejor que un simple cuestionamiento directo, los hallazgos anteriores pueden no ser tan interesantes.
Lo interesante del estudio de Oleszkiewicz es que los participantes interrogados usando la Técnica Scharff tendieron a subestimar cuánto divulgaron, mientras que los participantes interrogados usando el Enfoque Directo sobrestimaron cuánto divulgaron. Este hallazgo reflejó los resultados de un estudio similar de 2013 dirigido por Granhag y un estudio de 2014 dirigido por Lennart May, un ex investigador del laboratorio de Granhag. La Técnica Scharff resultó en más información y lo hizo sin alertar a los participantes de que estaban hablando demasiado.
Oleszkiewicz
La investigación del laboratorio de Granhag concuerda con los hallazgos de un estudio de 2013 (PDF) de 413 entrevistas en las que participaron 58 interrogadores del Reino Unido y 29 sospechosos de terrorismo diferentes. El estudio, que fue dirigido por Laurence Alison de la Universidad de Liverpool, encontró que el comportamiento interpersonal adaptativo (ser respetuoso, cálido, sin prejuicios, etc.) conduce a una mayor revelación, mientras que el comportamiento interpersonal desadaptativo (ser desconfiado, punitivo, condescendiente, etc.) . — Condujo a una menor divulgación.
Si las técnicas de Scharff son más efectivas, ¿reflejan los interrogatorios modernos su percepción? La respuesta puede estar más cerca de sí de lo que las reposiciones de Law and Order le hacen creer. (Es decir, si ignoramos momentáneamente la excepción de cómo-te-atreves-reducirlo-a-un-paréntesis de la tortura sancionada por el gobierno de los Estados Unidos de la última década).
En un nuevo estudio dirigido por Allison Redlich de la Universidad de Albany, 152 interrogadores, en gran parte provenientes del FBI, el ejército de los EE. UU., La policía estatal o local y el Departamento de Seguridad Nacional, informaron sobre las técnicas que usaban con más frecuencia y sus técnicas. creían que eran los más efectivos. Redlich dividió 67 técnicas diferentes en seis dominios: comunicación y construcción de relaciones, manipulación del contexto, provocación de emociones, confrontación / competencia, colaboración y presentación de evidencia. Encontró que, en comparación con las técnicas de confrontación, la relación y la construcción de relaciones se usaban con más frecuencia y se creía que eran más efectivas. En general, los hallazgos de Redlich destacan el éxito de los interrogadores que comprenden la importancia de la amabilidad.
La sección sobre operaciones de recopilación de inteligencia en el Manual de campo oficial del Ejército de los EE. UU., que se actualizó por última vez en 2006, también enfatiza la importancia de establecer una relación amistosa con los prisioneros. Si bien las prácticas aparentemente obsoletas como “Mutt y Jeff”, más comúnmente conocidas como “policía bueno, policía malo”, aún pueden usarse con un permiso especial, el manual establece que “en la mayoría de los casos, ya sea inicialmente o después de que la fuente del interrogatorio haya comenzado a responder preguntas, el coleccionista de HUMINT [Inteligencia humana] adoptará una postura más relajada o incluso comprensiva. El coleccionista de HUMINT debe controlar su temperamento en todo momento “.
Kassin
Sin embargo, existe alguna evidencia de que las tácticas más confrontativas siguen siendo populares. En un documento técnico de 2010 sobre confesiones inducidas por la policía, Saul Kassin de Williams College informó que el enfoque más influyente es la Técnica Reid, que es un conjunto de tácticas que pueden incluir aislar al sospechoso, confrontarlo con acusaciones que pueden o puede que no sea cierto, y se niega a aceptar coartadas o negaciones. De manera similar, en un estudio de 2007, Kassin descubrió que aislar a los prisioneros de amigos y familiares, una táctica que Redlich consideraba de confrontación, era la estrategia más popular entre una muestra de 631 investigadores policiales.
Sin embargo, desde 30.000 pies, la historia reciente sugiere que los interrogadores se están acercando a las tácticas amistosas iniciadas por Scharff. Quizás la pregunta más profunda es si esto refleja un cambio social más amplio hacia la amabilidad, no solo en la escala del progreso moral global, sino en términos de los tipos de interacciones cotidianas que alguien podría tener con un barista o un taxista.
A fines de la década de 1970, el politólogo de la Universidad de Michigan, Robert Axelrod, invitó a la gente a escribir programas de computadora que competirían entre sí en un torneo de dilema del prisionero. Los programas que optaron por cooperar se beneficiarían solo si el programa con el que estaban asociados también optara por cooperar. Axelrod esperaba que los ganadores que surgieran de estas interacciones repetidas revelaran algo sobre la evolución de la cooperación. Al final, un simple programa de ojo por ojo ganó el torneo. Al encontrarse con un oponente desconocido, el programa inicialmente decidió cooperar. En la segunda reunión, el programa reflejó el comportamiento de su oponente en la primera reunión. La efectividad de una estrategia de ojo por ojo cuya predeterminada era la cooperación mostró el poder de una decisión inicial para actuar de manera amistosa.
Si incluimos las interacciones virtuales, la variedad de personas con las que una persona interactúa cada día sigue creciendo. Básicamente, esto significa que la cantidad de oportunidades para “simular” estrategias para interactuar con otros continúa creciendo. Si ser amable es la estrategia ganadora en la sociedad moderna, entonces el creciente número de interacciones aumentará la velocidad a la que las personas “aprenden” a adoptar esta estrategia.
La palabra Ketchup se deriva de la palabra china ke-tsiap, que significa salsa de pescado en escabeche. Esta mezcla se agregó a las recetas para condimentar un plato, en lugar de servirse como condimento. Se cree que esta salsa de pescado llegó desde Vietnam hasta la parte sureste de China, donde se convirtió en un alimento estándar. Desde allí, viajó a Malasia e Indonesia, donde su nombre se transformó en kechap y ketjap respectivamente. Aquí, los marineros ingleses del siglo XVII descubrieron las delicias de este condimento chino y lo llevaron al oeste, donde los cocineros intentaron replicar la salsa oscura.
[ezcol_3fifth]
Como la versión china es más parecida a una salsa Worcestershire, los británicos utilizaron ingredientes como anchoas u ostras, champiñones y nueces para recrear esos sabores. A su vez, el ketchup pasó a significar un condimento que consiste en hongos. Los colonos ingleses trajeron este ketchup de hongos a América, donde continuó pasando gradualmente por varios cambios. Una alteración significativa fue la adición de tomates, que apareció por primera vez en una receta de Sandy Addison en 1801 en The Sugar House Book. La receta requería exprimir los tomates para secarlos y luego salarlos y hervirlos. Después de pasar por un colador, el tomate se combina con macis, nuez moscada, pimienta de Jamaica, clavo, canela, jengibre y pimienta al gusto. Luego se hierve hasta que espese, se enfría y se embotella. El ketchup embotellado durará varios años, debido a la cantidad de sal, que también hizo que el ketchup tuviera, por supuesto, un gusto muy salado.
Debido a que los tomates son parte de la familia de las solanáceas, que consiste en ciertas plantas venenosas, muchas personas evitaron comer tomates frescos, pero estaban dispuestas a consumir salsa de tomate, ya que la fruta roja se cocinaba y se conservaba con otros ingredientes. Por lo tanto, comienza la popularidad del ketchup embotellado.
Claro que hubo otros negociados, Ketchup was sold in the 1830s as medicine. In 1834, it was sold as a cure for an upset stomach by an Ohio physician named John Cook.
Heinz no fue la primera botella de ketchup que se vendió; ese crédito es para un agricultor llamado Jonas Yerkes, que vendía botellas de salsa de tomate a nivel nacional en 1837. No fue hasta aproximadamente 40 años después que F. & J. Heinz Company comenzó a vender salsa de tomate, y a fines del siglo XIX. siglo, fue el tipo principal de salsa de tomate en los Estados Unidos. Poco a poco, el descriptor de tomate en “salsa de tomate” se eliminó de su nombre.
Originalmente, se usaban tomates verdes, que requerían la adición de un conservante llamado benzoato de sodio para evitar el deterioro y la pérdida de sabor. Pero a principios de la década de 1900, la Administración de Drogas y Alimentos prohibió el uso de este aditivo, y Heinz comenzó a hacer su salsa de tomate con tomates maduros, que contienen más del conservante natural pectina, y agregando azúcar y vinagre. Debido a la mayor cantidad de pectina, la salsa de tomate resultante era más espesa que la versión anterior acuosa.
A lo largo de los años, la salsa de tomate ha evolucionado desde la botella hasta la bomba grande, los paquetes pequeños e incluso una selección de corta duración de diferentes variedades de colores (con la adición de colorante para alimentos). Heinz eligió la ortografía “ketchup” para imprimir en sus etiquetas, pero catsup y catchup son ortografías aceptables que se usan indistintamente. Sin embargo, el ketchup es la forma en que lo encontrará en la mayoría de los libros de cocina.
Incluso antes de convertirse en el líder de la iglesia neopentecostal más grande de Brasil, el obispo evangélico Edir Macedo ya soñaba con exportar su negocio, trascendiendo las fronteras brasileñas. Quería establecer la iglesia en África.
“Era lo que deseaba. Al poco de empezar a salir con Esther conocí a su madre. Incluso como un simple miembro de la Iglesia, considerado incapaz por el alto mando de la institución, le di el mensaje de inmediato. ‘Mira, voy a predicar el Evangelio en África. Voy a salir a este mundo para ayudar a los que sufren, cueste lo que cueste’, afirmé, categóricamente “, narra Macedo en su autobiografía “Nada que perder”.
La ambición tuvo éxito. El proyecto de transnacionalización hizo posible que la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 en una antigua funeraria de Río de Janeiro, esté ahora presente en 134 países de todo el mundo, según la propia institución. En África, la iglesia está presente en 37 de los 54 países del continente, según el sitio web de Universal. La actuación es más visible en el sur del continente, en países como Sudáfrica, Angola y Mozambique. El éxito del proyecto se debió a escenarios geopolíticos e históricos favorables, la incorporación de creencias locales a las que se asignaron nuevos significados, la cercanía a líderes políticos, el uso de distintas vías de comunicación y a iniciativas sociales atractivas.
Pero también hubo periodos de crisis. En los últimos años han surgido acusaciones de corrupción, con denuncias de blanqueo de capitales, fuga de divisas y asociación delictiva contra miembros de la organización religiosa en Angola. Esto provocó el debilitamiento de Universal en la región, lo que puede estar detrás del nombramiento del exalcalde de Río, Marcelo Crivella, a la embajada de Brasil en Sudáfrica. En el pasado, Universal también fue expulsada de algunos países africanos.
La iglesia dijo que en Angola “no hay problema con la gente del país, que siempre ha recibido a Universal con los brazos abiertos. El único problema radica en el complot organizado por un grupo de exfuncionarios que fueron expulsados de la iglesia como consecuencia de una falta grave, una situación sustentada por la inacción y complacencia de algunas autoridades del país”.
El arribo de la Iglesia Universal del Reino de Dios en la década de 1990 al continente africano fue precedida por una larga historia de presencia cristiana en la región que allanó su llegada.
“El hecho de que estas iglesias ya estuvieran creciendo en África fomentó el trasplante de iglesias brasileñas”, dijo Paul Freston, profesor de religión y política en la Universidad Wilfrid Laurier de Canadá, quien estudia la Iglesia Universal.
El crecimiento de las iglesias pentecostales en América Latina y África ha tenido lugar en unas pocas décadas.
En la región, principalmente en Brasil y Chile, el boom comenzó en la década de 1950, explicó Freston. La iglesia Brasil para Cristo, fundada por un inmigrante del estado de Pernambuco, en el noreste brasileño, que se radicó en Sao Paulo, es el primer ejemplo de ello. Brasil para Cristo nació en medio del discurso de optimismo de esa década y con un toque nacionalista presente en su nombre. Se trata de iglesias que nacieron en Sao Paulo, donde hubo oleadas de inmigración y procesos de industrialización avanzados. Este contexto favoreció el crecimiento de las iglesias pentecostales que, en comparación con la Iglesia católica, tienen varias ventajasa la hora de establecerse en nuevos lugares.
“La Iglesia católica es territorial y clerical. El proceso de formación de un sacerdote lleva años, y debido a que está organizada en territorios, diócesis y parroquias, es más estática”, afirmó Freston.
En otras palabras, en tiempos de cambios demográficos rápidos, la Iglesia católica tarda más en adaptarse. Pero eso no se aplica a la iglesia evangélica. Así que no es de extrañar que haya más fieles en las periferias de las grandes ciudades y en las áreas con fronteras agrícolas.
“Lo que tienen en común estos dos sitios es que son regiones de cambio, de transición demográfica, en las que la población está recién implantada”, explicó el profesor de religión y política. Para Freston, también ayuda que las personas que migran suelen estar más desapegadas y dispuestas a adherirse a una nueva religión.
Además, debido a que hay menos requisitos para capacitar a un pastor, estas iglesias a menudo son fundadas por miembros de la propia comunidad. El boom de la década de 1950 se convirtió en un momento de “gran fuerza” para el pentecostalismo en Brasil y América Latina en general en la década de 1970, “sosteniendo ese tejido común de veloz expansión con la capacidad de formar rápidamente nuevos líderes religiosos “, señaló el antropólogo Anaxsuell Fernando, profesor de UNILA (Universidad Federal de Integración Latinoamericana) e investigador de religión.
Es en este contexto que, pocos años después, en 1977, nació en Río de Janeiro la Iglesia Universal del Reino de Dios, “otro signo de inflexión” del movimiento, según Freston, con diferencias culturales. En África, mientras tanto, es en la década de 1980 cuando se produce el crecimiento de las iglesias pentecostales, después de la independencia de los países africanos entre las décadas de 1950 y 1975. En aquel entonces hubo discusiones sobre la supervivencia del cristianismo en África, que se consideraba un producto de la época colonial, recordó Freston. Las iglesias tradicionales estaban vinculadas a las élites y proporcionaban acceso a clínicas, médicos, hospitales y educación occidental.
“En el momento de la independencia en las décadas de 1950 y 1960, la mayoría de las iglesias ‘principales’ (católicas, anglicanas, presbiterianas, metodistas, bautistas) todavía estaban dirigidas por misioneros blancos”, señaló Freston.
Según él, casi todos los líderes de los movimientos independentistas habían sido educados en escuelas misioneras y rechazaron esta herencia, especialmente los que se hicieron marxistas. Pero las iglesias cristianas no se dejaron extinguir: se reinventaron y surfearon la ola del “desencanto” posterior a la independencia.
“A fines de la década de 1970, el optimismo de la independencia política y la idea de que habría desarrollo económico se evaporaron. El momento de la explosión de estas iglesias coincidió con esta decepción”, afirmó Freston. “Tuvo que ver con el desencanto y el fracaso del Estado en hacer lo que había prometido lograr en una generación después de la independencia”.
En la década de 1980 comenzaron a crecer en el continente nuevas iglesias pentecostales independientes, fundadas por africanos y con mayor proximidad a las tradiciones religiosas locales.
“El pentecostalismo es una forma de cristianismo que se toma muy en serio las fuerzas espirituales que operan en el mundo, por lo que a menudo encuentra más resonancia con elementos de la cosmovisión más tradicional en África”, señaló Freston.
Las nuevas iglesias fundadas en África ya no tenían la “mancha del colonialismo” y comenzaron, “en cierto sentido, a reemplazar al Estado en algunas funciones”. Las iglesias sin un pasado colonialista tenían esa ventaja y las iglesias recién llegadas también fueron bien recibidas. Fue en este momento, en 1992, cuando arribó a Angola la Iglesia Universal del Reino de Dios. No fue su primer intento de incursión internacional. Antes había explorado Paraguay, en 1985 y, poco después, Estados Unidos.
Hoy en día la Iglesia Universal puede estar presente en la mayoría de los países del continente, pero solo en Sudáfrica, Angola y Mozambique se ha afianzado de manera significativa. Aparte de las zonas donde hay una mayoría musulmana, el resto del continente está ahora fuertemente cristianizado, afirmó Freston. Pero el campo cristiano “está muy lleno”, lo que dificulta la entrada de Universal. Angola y Mozambique fueron “elecciones lógicas, pero complicadas durante mucho tiempo debido a las guerras en esos países”, dijo el experto. Ambos países experimentaron conflictos con dinámicas locales, pero exacerbados y polarizados por el contexto más amplio de la Guerra Fría. Mozambique vivió un conflicto civil de 1977 a 1992, entre el gobierno marxista de Frelimo (Frente para la Liberación de Mozambique), que hasta hoy gobierna el país, y el anticomunista Renamo (Resistencia Nacional Mozambiqueña). La guerra en Angola comenzó después de su independencia de Portugal en 1975 y su final efectivo sólo se produjo en 2002. Allí se enfrentaron dos antiguos movimientos anticoloniales: el comunista MPLA (Movimiento Popular para la Liberación de Angola) y el anticolonialista UNITA (Unión Nacional para la Independencia Total de Angola).
En Sudáfrica, Universal llegó en 1993, casi al final del apartheid, el régimen de segregación racial. Con su discurso de prosperidad, la iglesia atrajo a sudafricanos ansiosos por movilidad social e integración racial en un momento de gran esperanza y optimismo. Universal logró establecer allí la mayor presencia en número de iglesias. Es el país más exitoso fuera de Brasil. Según el sitio web de Universal en Sudáfrica, hoy en día hay 309 iglesias en este país que tiene similitudes con Brasil: es una democracia formal, con una gran desigualdad y una población urbanizada y cosmopolita.
Para la antropóloga Lívia Reis, investigadora del Museo Nacional / UFRJ (Universidad Federal de Rio de Janeiro) y del ISER (Instituto de Estudios Religiosos), Universal se presentó públicamente como una institución que unificaría a las personas de estos países.
“Cuando había colonizadores, la población de estos países tenía un enemigo común”, explicó Reis. Luego, aseguró, la población se fragmentó y los líderes querían construir una identidad nacional. “Frelimo, en Mozambique, compró el discurso de Universal”.
Según Freston, Universal estableció acuerdos con Frelimo, incluyendo la instalación de su sede en el predio del partido, y con el MPLA en Angola. Esta capilaridad de Universal en las estructuras de poder local en estos países africanos también permitió su fortalecimiento en las redes de comunicación.
“Es una estrategia de expansión que ha tenido mucho éxito en Brasil, la de obtener concesiones para radios, cadenas de televisión, y en base a eso poner en marcha un proceso de expansión”, aseguró el antropólogo Anaxsuell Fernando. En Angola, agregó, Universal adquirió espacio en los canales locales, en la prensa escrita, en las cadenas de radio, y se hizo relevante. “Es una marca del pentecostalismo, no solo de la Iglesia Universal, expandir el Evangelio por todos los medios posibles, sin el pudor de antes”, afirmó Fernando. “Desde el momento en que tienes una estructura mediática, tienes la capacidad de negociar en otras esferas de poder”.
En Mozambique, TV Miramar, que forma parte de TV Record Internacional (propiedad de Edir Macedo), es líder de audiencia, señaló Reis. La empresa también está presente en Angola y Cabo Verde. Esta penetración, para los especialistas, da poder de negociación a la organización brasileña. Para Freston, el reciente cambio de gobierno en Angola, con la salida del expresidente José Eduardo dos Santos, en 2017, sucedido por João Lourenço, puede haber contribuido a una pérdida de poder de Universal en el país. Santos gobernó Angola durante casi 40 años y las organizaciones de derechos humanos lo consideraban un dictador. En opinión de Reis, el momento actual de ruptura también tiene que ver con cambios en la política exterior de Brasil en relación con el continente africano. “Fue muy diferente hace 10 años. Hubo un proceso de fortalecimiento de las relaciones sur-sur, que el PT, el Partido de los Trabajadores, impulsó y puso en práctica”, afirmó.
“Edir Macedo siempre tuvo una buena relación con Lula, y esos países recibían mucha financiación. Brasil incentivaba intercambios de alumnos y profesores y facilitaba los viajes de empresas e iglesias. Era un proyecto medio imperialista de Brasil, de convertirse en un gran financiador del continente africano.”
Para los especialistas, sin embargo, tan importante como el escenario geopolítico de los países en los que se estableció Universal fue su estrategia para incorporar elementos de creencias locales y darles nuevos significados dentro de una cosmología cristiana. Fernando señaló que Universal tuvo mucho éxito en África debido a su capacidad de “no tener una forma fija de religiosidad y de seguir amoldándose a la gramática religiosa local”. A diferencia de la propagación del evangelio a través del protestantismo, que es más rígida, agregó Fernando, en el pentecostalismo esta propagación puede hacerse con ajustes a la religión local. Los ritos se amoldan a nuevos contextos.
¿Y qué incorpora Universal?
Esa característica mágica, mesiánica, que está presente en las prácticas religiosas ancestrales africanas. La Iglesia Universal se apega a esta gramática religiosa. En lugar de construir todo un repertorio religioso, se posiciona como portadora de un discurso que ya estaba presente antes de su llegada. La organización utiliza símbolos de rituales vinculados a religiones de origen africano y les asigna significados bíblicos.
“Niegan la efectividad de los símbolos en su origen semántico, pero afirman que serían efectivos vinculados a una creencia bíblica”, afirmó Fernando. Las divinidades africanas son definidas por Universal como entidades diabólicas, aunque esta no era la creencia local. “Dentro de la cosmología de las religiones de base africana, (la divinidad) exu no es el diablo. Pero la presencia de exu es fundamental para que Universal se constituya como necesaria para la liberación”.
La antropóloga Lívia Reis está de acuerdo. “En Universal, la cosmología se basa en la creencia de los espíritus. No niega su existencia, como hace la Iglesia católica. Reconoce a estos espíritus, pero los demoniza”. Según ella, algunas creencias y religiones africanas ancestrales están “atravesadas por el mundo espiritual”. Universal propone “una ruptura con este mundo de los espíritus”, una ruptura que no es total, porque los reconoce, pero dice que son demonios. “Cuando llega Universal y afirma que si te exorcizas mejorarás, encuentra un nicho”.
Para Fernando, esta técnica, que fue particularmente exitosa en los países de habla portuguesa, es parte de una lógica del “subimperialismo brasileño”. “Brasil actúa en algunos países tratando de replicar la lógica imperialista colonizadora. La negación del pasado es la principal expresión del colonialismo y del colonialismo religioso”, apuntó.
Y también, a su juicio, hay “una dimensión de orden racista”, con la “idea de que los brasileños eran espiritualmente superiores al pueblo africano, que estaba entregado a la magia, al pecado”. La idea de superioridad es parte de la “geografía global de lo sagrado”, con ciertas prácticas cristianas devorando otras consideradas inferiores.
Universal dijo que “en África y en cualquier parte del planeta, la Iglesia Universal del Reino de Dios acoge a personas que sufren las más variadas dolencias y tienen graves problemas económicos. ¿Por qué todavía están en Universal? ¿Qué explica que tantos creyentes hayan estado asistiendo a Universal durante décadas en todo el mundo, en diferentes culturas, razas e idiomas? La respuesta está en la Biblia: la salvación del alma llega a aquellos que aceptan y practican esta fe. Reafirmamos que en los 134 países donde opera, en los cinco continentes, Universal respeta estrictamente las leyes y tradiciones locales”.
Además del contexto geopolítico, la penetración en los medios y la adaptación a la gramática de la religión local, lo que favorece el ingreso de Universal son las acciones sociales que realiza en los países. Primero, el grupo religioso ingresa a una determinada comunidad, se gana su confianza a través de acciones sociales y se muestra importante en ese espacio, ya sea distribuyendo alimentos o brindando atención médica, entre otras iniciativas, según Fernando. A partir de ahí, comienza a hablar de su propio repertorio religioso. Es decir, hay una acción que precede al discurso. Además de la presencia de asistencia física, la iglesia también ofrece apoyo emocional en espacios donde las personas están desatendidas.
“Hay cursos de emprendimiento, proyectos para la juventud, deportes, clases de idiomas. En cada lugar, la Iglesia Universal adquiere características diferentes”, agregó Reis.
En un artículo sobre las acciones sociales de Universal publicado en 2016, la profesora adjunta del Departamento de Sociología de la UFMG, Universidad Federal de Minas Gerais, Nina Rosas, destaca proyectos en Mozambique y Angola, entre otros. Allí, la Iglesia Universal lideró proyectos de distribución de alimentos y ropa, socorro a víctimas de desastres naturales, cursos de alfabetización y de actividades profesionales, como cursos de costura, informática, peluquería, pastelería, repostería y decoración. Es claro que la ayuda se instrumentaliza con miras a enraizar a la iglesia, ayudando en los procesos jurídico-institucionales propios de la dinámica de la transnacionalización, señala Rosas.
LOS DERECHOS HUMANOS, CONSTITUCIONALES Y CIVILES VIOLADOS A LOS ENJUICIADOS EN LOS CIRCOS DE VENGANZA
Violación del principio de aplicación de la ley más benigna
Pactos internacionales que recuerdan este principio.Estatuto de Roma
Art 24 .2 De modificarse el derecho aplicable a una causa antes de que se dicte la sentencia definitiva, se aplicaran las disposiciones más favorables a la persona objeto de la investigación, el enjuiciamiento o la condena.
Interpretación del crimen por analogía y desconocimiento de la responsabilidad individual
La aplicación de los delitos de lesa humanidad no rige en el derecho positivo argentino para 76/83, el uso de la figura de asociación ilícita y la teoría de los roles conforman un argumento por el cual se sostiene que: las FFAA fueron una asociación ilícita para llevar a cabo un plan de eliminación de disidentes políticos, cuyo fin era favorecer al imperialismo de EEUU.
Pactos internacionales que recuerdan este principio o Estatuto de Roma, celebrado en 1998 ley
Art 25 Quien cometa un crimen de la competencia de la Corte será responsable individualmente….
Protocolo II celebrado en 1977
Art 6.2 b) Nadie podrá ser condenado por una infracción si no sobre la base de su responsabilidad penal individual
El principio de aplicación de la ley más ha sido no sólo dejado de lado en LOS CIRCOS DE VENGANZA, sino que se hace expresa violación del mismo y se proclama a la República y al mundo que en la Argentina no hay ni derechos ni perdón y por supuesto menos ley benigna.
En todos los casos que se llevan a cabo LOS CIRCOS DE VENGANZA se ha aplicado la ley más dañina y perjudicial para los imputados, que aún sin condena después de más de 15 años en prisión preventiva, no logran ni condena ni libertad, cuando la Constitución, las leyes y los acuerdos internacionales establecen mejores tratos y principios como la que tratamos en este artículo, la de la ley más benigna.
No se aplican o se viola a conciencia el principio de la responsabilidad individual para la sentencia de delitos penales y se aplica una interpretación del crimen por analogía, dejando establecido que por el sólo de ser militar y haber estado en la zona donde pudo haberse cometido un crimen de esa naturaleza, es cómplice necesario y no se analiza la actuación personal e individual de ningún imputado, TODOS SON CULPABLES POR SER MILITARES O HABER ESTADO EN LA ZONA.
Se aplica una lógica de interpretación por la que todos los integrantes de las FFAA, FFSS, FFPP y civiles que piensan de forma distinta al poder, constituyen una asociación ilícita y se los encarcela y encierra en las penitenciarías o en las casas de los imputados con prisiones domiciliarias.
El Acuerdo de Roma establece que quien cometa un crimen de esa naturaleza tendrá una responsabilidad individual y esto es violado por los prevaricadores jueces y fiscales, para hacer creer que las Fuerzas Legales y los civiles que piensan de forma similar, conforman una banda de delincuentes organizados para delinquir contra la humanidad con una jerarquía establecida y con roles preestablecidos, LO QUE ES FALSO DE FALSEDAD ABSOLUTA.
Dicho acuerdo dice que nadie puede ser condenado por un delito sino sobre la base de responsabilidad penal individual y no sobre la idea equivocada o maliciosa o la interpretación torcida y tendenciosa de los hechos para poder concluir que se haya conformado una asociación ilícita para delinquir, que ES FALSO DE FALSEDAD ABSOLUTA.
EL FUTURO DE LA REPÚBLICA ESTA EN NUESTRAS MANOS, NO PODEMOS NO DEFENDERLA, SINO ESTARÁ EN NUESTRAS CONCIENCIAS DURANTE TODA NUESTRA VIDA.
Me ha llegado este hermoso escrito donde con pluma magistral y una imaginación descollante pinta con palabras, para las almas creyentes, como un soldado se presenta ante Dios en su último juicio, en único juicio lleno de verdad, amor y equidad, con sentencia inapelable.
Este maravilloso escrito, este Preso Político se lo dedica no solamente a los soldados, sino también a todos los integrantes de las fuerzas policiales, fuerzas de seguridad y a todo soldado que sin uniforme se enfrentó al flagelo de los terroristas, que también son juzgados ilegalmente en los mal llamados juicios de Lesa Humanidad.
Es una verdadera lástima que quien escribiera tan bellas palabras no las firmara, de manera que como algunas veces transcribí escritos que podrían haber molestado a los corruptos integrantes de los poderes del estado haciéndome cargo de ellas, de la misma manera me hago cargo de estas, aunque podrían ofender a alguien, sobre todos a los ateos de izquierda y comunistas.
ARIEL VALDIVIEZO
PP-VGMT (PRESO POLITICO –
VETERANO EN LA GUERRA EN EL MONTE TUCUMANO)
Un día se presentó el Soldado se puso de pie y quedó delante de DIOS, se presentó ante el mayor de sus superiores como solía hacerlo: ¡Soldado clase 44, Valdiviezo, Compañía “A” del Regimiento de Infantería 19 (Uno de los tantos Regimiento que combatieron en el monte Tucumano contra la guerrilla) sabía que eso sería su última misión, la de dar la cara por todo lo que pudiera haber hecho por salvar a su Patria, sabía que ese juicio, contrario a los juicios mal llamados de lesa humanidad, sería el único juicio totalmente justo, que no sería un circo donde los actores son los jueces y fiscales prevaricadores llevados por su sed de venganza y no por sentimientos de justicia y equidad y así es como dijo Dios:
-¡¡Un paso al frente, soldado!! ¿Cómo deberé juzgarte? ¿Fuiste fiel a la Iglesia?
¿Diste tu otra mejilla?
El Soldado, cabizbajo, responde:
¡NO, SEÑOR! Quienes portamos uniforme, no siempre podemos.
La mayoría de los domingos, cumplía alguna obligación del servicio y no iba a la iglesia, Señor.
Nunca tomé nada ajeno que por derecho no fuese mío.
Y cuando más y mejor cumplía con mi deber, más me alejaba de mi familia.
Señor … lloré por muchas cosas, por problemas que no eran míos, por camaradas que conocía y también por impotencia y dolor.
Siempre quise un mundo sin guerra ni combates … ¡porque sé lo que son!
Cometí errores y sé bien que muchos jamás me quisieron tener cerca … ¡salvo cuando sufrían algún problema y yo, incondicionalmente, me presentaba para ayudarlos!
Si hubiera un lugar para mí, lo agradezco. Lujo no preciso. Y en caso que no haya … ¡sabré entender, Señor!
Pero cualquiera sea su decisión, Señor, pido que vigile con cariño y cuidado a aquellos que dejé allá, pues yo ya no los podré proteger.
Un silencio absoluto se hizo alrededor del trono rodeado por los Ángeles. El Soldado, postrado, espera la orden del SEÑOR.
Tu cuerpo me sirvió con alma y corazón. Has cumplido con lo que Mi Hijo dijo: “¡No hay amor más grande que el de aquél que da la vida por su prójimo!”
¡Fuiste escudo para ese prójimo! ¡Viviste en pro de la vida!… ¡Ve y anda en paz por Mi Reino!
¡El Infierno fue tu misión … y la has cumplido!
DEDICADO A TODOS LOS QUE HAN HONRADO EL UNIFORME, CUYA VOCACIÓN DE SERVICIO FUE Y ES EL ÚNICO MOTOR DE SUS ACCIONES.
Aproximadamente un año antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial, un grupo de alemanes desembarcó secretamente en las fronteras orientales de la India. Su misión era descubrir la “fuente de origen de la raza aria“.
HitlerHimmler
Adolf Hitler creía que los nórdicos “arios” habían entrado en la India desde el norte unos 1.500 años antes y que habían cometido el “crimen” de mezclarse con los pueblos locales “no arios”, perdiendo los atributos que los “habían hecho racialmente superiores” a todos los demás pueblos de la tierra. Hitler expresaba regularmente una profunda antipatía por el pueblo indio y su lucha por la libertad, articulando sus sentimientos en sus discursos, escritos y debates. Sin embargo, Himmler, un cercano colaborador del líder nazi, estaba convencido de que el subcontinente indio merecía una mirada atenta.
Los que seguían la idea de una raza superior nórdica blanca, creían en el cuento de la imaginaria ciudad perdida de la Atlántida, donde aparentemente habían vivido personas de “la sangre más pura”. La mítica isla, que se creía situada en algún lugar entre Inglaterra y Portugal en el Océano Atlántico, se hundió, supuestamente, tras ser golpeada por un rayo divino. Todos los arios que sobrevivieron se habrían trasladado a lugares más seguros, entre ellos la región del Himalaya, específicamente en el Tíbet, que era famoso por ser “el techo del mundo”.
El interés era tan grande que en 1935 Himmler creó la Oficina de la Herencia Ancestral, una unidad dentro de las SS para averiguar a dónde habían ido los habitantes de la Atlántida después del diluvio y dónde quedaban aún rastros de la gran raza. Tres años después envió al equipo de cinco alemanes al Tíbet para concretar esa “operación de búsqueda”.
Dos de los miembros del equipo destacaban sobre el resto. Uno de ellos era Ernst Schafer, un talentoso zoólogo de 28 años que había estado dos veces antes en la frontera India-China-Tíbet. Schafer se había unido a las SS poco después del triunfo nazi de 1933 y mucho antes de que Himmler se convirtiera en su patrocinador para la expedición al Tíbet. Él estaba loco por la caza y le encantaba reunir trofeos en su vivienda de Berlín. La afición por esta actividad terminó arrebatándole a su esposa. En una de sus expediciones, mientras intentaba disparar a un pato desde un bote en el que se encontraban él y su esposa, se resbaló al apuntar y disparó accidentalmente a la mujer en la cabeza matándola.
El segundo hombre clave fue Bruno Beger, un joven antropólogo que se había unido a las SS en 1935. Beger tomaba medidas de los cráneos y detalles faciales de los tibetanos y fabricaba máscaras faciales para, como él mismo decía, “recoger material sobre las proporciones, los orígenes, la importancia y el desarrollo de la raza nórdica en esta región”.
SchaferBeger
El barco que transportaba a los cinco alemanes atracó en Colombo, la capital de Sri Lanka, a principios de mayo de 1938. Desde allí, los científicos tomaron otro hasta India, adonde entraron por Madrás (actual Chennai) para finalmente llegar a Calcuta. El arribo no fue fácil. Las autoridades británicas de la India desconfiaban de los alemanes que viajaban y los consideraban espías. El paso del grupo de investigadores por el país tuvo incluso seguimiento en el entonces medio británico Times of India, que llegó a publicar un titular bastante acusador: “Un agente de la Gestapo en la India”.
En su intento por entrar al Tíbet también se encontraron con la negativa de un funcionario político británico en Gangtok, en el estado nororiental indio de Sikkim, un reino montañoso independiente en ese momento y paso definitivo para llegar al anhelado destino. Finalmente, la determinación del equipo nazi ganó. A finales de año, los cinco alemanes, que llevaban banderas con esvástica atadas a sus mulas y equipajes, entraron en el Tíbet. La esvástica era un signo difundido en el Tíbet y conocido localmente como “yungdrung”. Es probable que Schafer y su equipo la hayan visto también durante su estancia en la India, donde, entre los hindúes, ha sido durante mucho tiempo un símbolo de buena fortuna. Incluso hoy en día el símbolo es visible fuera de las casas, dentro de los templos, en las esquinas y en la parte trasera de los carros y camiones.
Bruno Beger
En el Tíbet, mientras tanto, las cosas estaban cambiando. El decimotercer Dalai Lama había muerto en 1933 y el nuevo sólo tenía tres años, por lo que el reino budista tibetano estaba siendo controlado por un regente.
Los alemanes fueron tratados excepcionalmente bien por el regente y por los tibetanos comunes, y Beger, que fabricaba máscaras faciales, incluso actuó como una especie de médico suplente para los locales durante un tiempo. Lo que los budistas tibetanos no sabían era que en la perversa imaginación de los nazis, el budismo al igual que el hinduismo era una religión que había debilitado a los arios que llegaron al Tíbet, y que además había provocado la pérdida de su espíritu y su fuerza. El plan estaba funcionando y todos allí pensaban que los extranjeros estaban realizando investigaciones científicas en áreas como la zoología y la antropología. Pero en ese momento, cuando parecía que Schafer y los demás podrían dedicar más tiempo a la exploración para sus verdaderas “investigaciones”, la expedición alemana se vio abruptamente interrumpida en agosto de 1939 por la detonación de la guerra.
Para entonces, Beger había medido los cráneos y las facciones de 376 tibetanos, tenía unas 2.000 fotografías, algunos “moldes de cabezas, rostros, manos y orejas de 17 personas” y había recogido “las huellas dactilares y manuales de otras 350”. También había reunido 2.000 “artefactos etnográficos” y otro miembro del contingente había tomado 18.000 metros de película en blanco y negro y 40.000 fotografías más.
En cuanto la investigación se vio interrumpida, Himmler hizo los arreglos para que el equipo volara desde Calcuta lo más pronto posible y estuvo presente para recibirlos cuando su avión aterrizó en Munich.
Schafer, el amante de la caza, se llevó la mayoría de sus “tesoros” tibetanos a un castillo de Salzburgo al que se trasladó durante la guerra. Pero una vez que llegaron las fuerzas aliadas en 1945, el lugar fue asaltado y la mayoría de los cuadros y demás material se arruinaron. Los otros supuestos “resultados científicos” de la expedición corrieron la misma suerte en la guerra: se perdieron o fueron destruidos. Además, la vergüenza del pasado nazi hizo que nadie, después de la guerra, tratara de rastrear el material.
¿Por qué “Hombres de Azul”?
☺
Los “chicos de azul” ya no son sólo chicos, pero el color de sus uniformes se ha mantenido constante desde que aparecieron las primeras fuerzas policiales modernas en el siglo XIX. En los EE. UU., El Reino Unido y otros países, los policías pueden ser identificados por su ropa azul marino oscura. Aunque el diseño tiene un propósito real, se eligió principalmente porque era lo que estaba disponible en ese momento.
La primera fuerza policial oficial de los Estados Unidos se formó en Nueva York en 1845, y los uniformes azules al estilo de los bobbies de Londres pronto se convirtieron en el estándar. Cuando ciudades como Boston, Filadelfia y Detroit comenzaron a emplear agentes de policía, también adoptaron uniformes azules.
En algunos casos, las unidades policiales estadounidenses eligieron el color por razones totalmente opuestas a las del Reino Unido. Durante la Guerra Civil, los trajes azules del Ejército de la Unión eran fáciles de conseguir, y los extras a menudo iban a las fuerzas policiales que aún no tenían uniformes oficiales. Así es como el Departamento de Policía de Los Ángeles comenzó a vestirse de azul. Después de la guerra, el color se mantuvo.
Hoy en día, los agentes de policía visten de azul por motivos prácticos. El color azul marino oscuro los hace más difíciles de detectar al rastrear sospechosos por la noche. El color también es mejor para ocultar las manchas que un tono más claro. No todos los uniformes de policía son del mismo color, algunos oficiales visten de negro o verde oscuro, pero el azul oscuro es el tono más asociado con la profesión.
PrisioneroEnArgentina.com
Octubre 2, 2021
AntiPapa
♦
Por definición, un antipapa es una persona que se opone al obispo de Roma y no reconoce sus enseñanzas, recomendaciones u ordenes. Esta actitud rebelde no necesariamente implica que desconoce por completo a la fe católica y sus instituciones, sino que está en contra del mandato del pontífice a tal grado que intenta tomar sus poderes.
En algunas ocasiones, esta figura –reconocida por la Iglesia, más no del todo aceptada– aparece ante la necesidad de llenar el cargo de papa tras el encarcelamiento o exilio de su ocupante anterior. Otras veces surgió después de diversas problemáticas durante los procesos de selección papal y muchas otras más por discordancia doctrinal, en donde el “antipapa” solo se veía beneficiado por los poderes políticos y sociales.
De acuerdo con los archivos del Vaticano, la primera persona en ser reconocida como antipapa fue el cardenal Hipólito de Roma, que en el año 217 se opuso a la selección del papa Calixto I, quien había sido votado como obispo de Roma en su lugar. Ante el desaire, Hipólito se nombró Sumo Pontífice y fundó su propia iglesia. Su mandato continuó hasta 235, año en el que el entonces papa Ponciano I logró su retorno a la comunión católica.
Otros registros apuntan que en el año 199, un sacerdote llamado Natalio usurpó el cargo de líder de la fe católica tras ser invitado a encabezar un grupo de herejes romanos. Su aventura como antipapa duró solo unos meses, pues en el año 200 pidió ser readmitido en el seno de la Iglesia tras “ser atormentado” por ángeles; el papa Ceferino permitió su comunión.
Desde el año 217 han habido 39 religiosos reconocidos como antipapa. Quizá el más controversial de todos fue Robert de Genève, un cardenal francés que se opuso al papado de Urbano VI. En 1377, un año antes de su insurrección y proclamación como Clemente VII, el ministro supervisó los ataques que las fuerzas armadas del mercenario inglés John Hawkwood realizaron para disminuir a la recientemente independiente ciudad de Cesena. Dicha atrocidad, que costó la vida de más de cuatro mil civiles, le hizo merecer el mote de “carnicero de Cesena“.
Aunque su relevancia al interior de la Iglesia ha sido relegada, en la era moderna hay personajes que se ostentan como antipapa. Por ejemplo, el religioso argentino Alejandro Tomás Greico (conocido como Alejandro IX), el ministro sudafricano Victor von Pentz (Linus II), el sacerdote español Joaquín Llorens (también ubicado como Alejandro IX) y el estafador estadounidense David Bowden (Michael).
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
La Triste Historia del Árbol Solitario
♦
Es difícil estar seguro de qué árbol individual es el más remoto, pero durante varias décadas esa distinción perteneció al Árbol de Ténéré, una acacia solitaria que se encuentra en la vasta y hostil extensión del desierto del Sahara. Sin embargo, en 1973 este árbol encontró un final extremadamente improbable.
El árbol no siempre estaba solo, hace milenios el árbol era parte de un bosque considerable. Debido a los cambios climáticos a lo largo de los años, los árboles perecieron y lo que una vez fue un área forestal se redujo a una vasta tierra desértica. La región de Ténéré se
convirtió en una de las zonas más inhóspitas, con poca vegetación y una precipitación media anual de solo 2,5 cm. El agua acabó escaseando incluso bajo tierra. Hacia principios del siglo XX, un pequeño grupo de acacias era todo lo que quedaba de los árboles del Ténéré. Con el tiempo, todos menos uno murieron, dejándolo como el único árbol superviviente en un radio de 400 kilómetros.
Como resultado, el árbol de tres metros de altura, visible desde una distancia considerable, se convirtió en un hito para los viajeros del desierto. Su capacidad para sobrevivir en un parche de arena implacable fue un misterio al principio, pero durante el invierno de 1938-1939, cuando el ejército francés coordinó la excavación de un pozo cercano para aumentar la utilidad del sitio, descubrieron que el sistema de raíces del árbol estaba sacando agua de una fuente a 35 metros bajo tierra. Durante o después de la construcción del pozo, un camión en el sitio retrocedió contra el árbol y rompió una de sus ramas principales. El árbol logró sobrevivir al impacto, aunque se perdió su forma de “Y” que antes era distinta.
En las décadas que siguieron, las caravanas que comerciaban y navegaban por el Sahara a menudo se detenían para sacar agua de este pozo. El árbol era tan esencial para la navegación de los lugareños por el gran y árido desierto que dañarlo era inconcebible. El árbol se ha convertido en un faro viviente. Apareció en mapas a gran escala del desierto como uno de los únicos puntos de referencia.
En 1973, un camión que pasaba, conducido por un libio (presuntamente borracho) perdió el control del vehículo. A pesar de la extensión plana y abierta, el camión se salió de la carretera y se estrelló contra el único árbol de toda la región. Este segundo impacto con un automóvil fue más de lo que pudo soportar el solitario Árbol de Ténéré, y se partió de su tronco. Se estimó que tenía 300 años.
En noviembre de ese año los restos del legendario árbol fueron recuperados y transportados en otro camión al Museo Nacional de Níger en la capital de Niamey, donde aún reside hoy. En la ubicación original del Árbol de Ténéré, un artista anónimo construyó un monumento de metal compuesto por tuberías recicladas, barriles de combustible y repuestos de automóviles desechados. Por lo tanto, la ubicación sigue siendo un punto de referencia, al menos hasta que llegue el próximo camionero borracho.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
LAS NOTAS MÁS VISTAS ☺ Setiembre 30, 2021
☻
Las noticias más leídas en PrisioneroEnArgentina.com. Las más comentadas, las más polémicas. De que está la gente hablando…
EL ABURRIMIENTO ES UN PROBLEMA DEL MORALISTA
Prehistoria, historia y futuro de la pornografía
El Legado del Interrogador Alemán Bueno
El Nuevo Sueño Americano
¿El hambre es hoy una bomba de tiempo?
De Empresa Funeraria a Poderosa Religión
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
EL RELOJ
♦
Terminado de ser realizado por el relojero, un reloj fue puesto sobre una repisa, junto a dos relojes mayores que, muy ocupados, estaban marcando los segundos con su continuo tictac. Uno de ellos le dijo al recién llegado:
El nuevo reloj asustado dijo:
– ¿Treinta y tres millones de tic tacs? ¡Yo jamás podré hacer eso!
Inmediatamente se detuvo desesperado y, en consecuencia, el otro reloj le dijo en ese momento:
– ¿Por qué prestas oídos a tales palabras? La cosa no es así… Eso es fácil. Lo único que en este momento tienes que hacer es dar un tictac; en seguida das otro, lo que es tan fácil como el anterior, y así sucesivamente.
El nuevo reloj gritó:
– ¡Ah! ¡Eso es fácil de hacer! Así que, ¡aquí voy!
Y, con nuevo entusiasmo, el reloj comenzó a hacer un tictac a la vez; sin pensar en las horas, minutos o segundos. Y sin darse cuenta de ello, al finalizar el año, había hecho 33.000,000 millones de tictacs.
Desde la ciudad de Campana (Buenos Aires) recibe un saludo, y mi deseo que la vida te sonría y permita que prosperes; y derrame sobre ti, Salud, Paz, Amor, y mucha Prosperidad.
Claudio Valerio
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
El fin de la humanidad de acuerdo a Stephen Hawking
♦
Las predicciones de Stephen Hawking, el reconocido físico y teórico no sólo ha aportado teoremas acerca de los agujeros negros y las singularidades espaciotemporales, sino que ha dado a conocer abiertamente sus ideas acerca de los posibles escenarios que podrían dar fin a la civilización humana. De acuerdo con el científico británico, son tres las mayores amenazas al hombre.
Stephen William Hawking fue un físico teórico, cosmólogo y autor inglés que fue director de investigación en el Centro de Cosmología Teórica de la Universidad de Cambridge en el momento de su muerte.
Nacimiento: 8 de enero de 1942, Oxford, Reino Unido
Fallecimiento: 14 de marzo de 2018, Cambridge, Reino Unido
El profesor explica que si bien pudo haber representado una ventaja para la supervivencia de nuestros antepasados, ayudándoles a conseguir más comida, territorio o una pareja, hoy en día nuestra agresión amenaza con destruirnos.Una guerra nuclear, por ejemplo, probablemente aniquilaría al ser humano. Por el contario, ante la pregunta ¿qué cualidad humana te gustaría magnificar, respondió:
Hawking formó parte de un pequeño grupo de científicos que han expresado su preocupación acerca de la posibilidad de que la inteligencia artificial evolucione hasta el punto de superar a la humana.
Junto con el emprendedor y CEO de Space X, Elon Musk, y una decena de mentes brillantes, firmó una carta en la que se describen los riesgos y beneficios de la inteligencia artificial. Debido al gran potencial de la inteligencia artificial, es importante continuar estudiándola para obtener sus beneficios sin sufrir terribles consecuencias.
Si bien la gran mayoría de la comunidad científica asegura que nuestra tecnología aún no es lo suficientemente avanzada para suponer una amenaza, nunca es tarde para iniciar la conversación.
En 2010, Hawking declaró que si existe vida extraterrestre inteligente, podría no ser tan amigable hacia los seres humanos. Cuando Cristóbal Colón desembarcó por primera vez en América; el resultado no fue muy bueno para los amerindios.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
Sexualidad y Pobreza
♥
Enfrentando la realidad, hay pocos estudios e informes examinan la relación entre la pobreza y la negación de los derechos sexuales. Sin embargo, una literatura emergente de investigadores, activistas y organizaciones muestra que, en muchos casos, las personas pobres son más vulnerables a los abusos de los derechos sexuales y que tales abusos pueden afianzar la pobreza. Gran parte de esta literatura es de autores sureños, y gran parte consiste en literatura gris, informes organizacionales y consideraciones ocasionales de las conexiones en los escritos para los cuales las interconexiones de pobreza y sexualidad no son el foco principal. En ninguna parte la evidencia se reúne de manera sistemática.
La negación de los derechos sexuales puede contribuir a la pobreza. Las personas con sexualidades disconformes pueden ser excluidas de la participación social y económica, o incluidas en términos adversos. Las personas que no se ajustan a los estereotipos de género, las personas que viven con el VIH / SIDA, las divorciadas, las mujeres solteras, las trabajadoras sexuales, las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) y otras personas pueden enfrentar presión familiar, acoso escolar, discriminación por parte de los servicios de salud. , el rechazo de los empleadores y el estigma de las comunidades de las que dependen para participar en las economías informales. Las personas con sexualidades conformes también pueden pagar un precio en términos materiales, como las niñas que se someten a la mutilación genital, las mujeres que se casan en relaciones desiguales o los hombres que se casan en relaciones en las que se espera que sean el sostén de la familia.
Sin embargo, este no es siempre el caso. Algunas personas más ricas están más restringidas en términos de expresar su sexualidad por temor a poner en peligro su herencia o reputación. Y algunas personas que rompen las reglas sobre la sexualidad pueden ganar en términos materiales, por ejemplo, una niña que permanece en la escuela en lugar de casarse joven, o un hombre que cuida su salud en lugar de demostrar su masculinidad a través de conductas sexuales de riesgo. Algunos Kothis (una identidad masculina femenina en el sur de Asia) informan que su identidad de género puede tener un impacto positivo en su situación económica debido a las oportunidades de vender sexo.
De cualquier manera, la sexualidad y la economía están interconectadas. La mayoría de los sistemas económicos son heteronormativos, es decir, estructurados en torno a un modelo particular de relaciones heterosexuales.1 Los intercambios en la economía informal dependen de las relaciones de confianza, y es posible que la comunidad en general no confíe en las personas con sexualidades disconformes. En su lugar, pueden tener que depender unos de otros, formando subculturas económicas en modo de supervivencia. Los informes de América Latina, China, Filipinas y Sudáfrica muestran cómo las personas tienen que presentarse como atractivas de acuerdo con los estereotipos de género para poder trabajar en sectores particulares como las industrias de servicios y las ventas. Algunos
empleos requieren de facto que sus empleados cuenten con el apoyo de una pareja (generalmente esposa) que se encarga del trabajo doméstico y reproductivo. Los derechos y beneficios, como el seguro médico, pueden estar disponibles para las parejas casadas, pero no para otros tipos de parejas.
La programación de desarrollo internacional puede reforzar estas estructuras heteronormativas, como el Proyecto de Fortalecimiento Familiar y Promoción del Capital Social en Argentina1 (2001-2006), apoyado por el Banco Mundial, que asumía una familia nuclear heterosexual que proporcionaba trabajo familiar no remunerado como solución a la pobreza. Algunos aspectos de este programa fueron progresivos, como el fomento de la participación de la mujer en el mercado laboral y la participación de los hombres en el trabajo doméstico. Sin embargo, este tipo de programa basado en el fortalecimiento de la familia aumenta la presión sobre las personas para que se casen y / o permanezcan dentro de las configuraciones familiares heterosexuales, algo que podría dificultar la vida de las mujeres que enfrentan violencia doméstica, LGBT o cualquier persona que no esté felizmente casada.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
Aquellos Ángeles de Charlie
♦
Desde los años 70, se ha visto una puerta giratoria de Ángeles demostrar que los escotes pronunciados y las habilidades feroces para resolver delitos no eran mutuamente excluyentes. Pero, ¿cuántas estrellas han sido ángeles? ¿Y qué otros rostros familiares aparecieron junto a ellas?
[ezcol_1half]Farrah Fawcett
Farrah Leni Fawcett fue una actriz, modelo y artista estadounidense. Fawcett, nominada cuatro veces al premio Primetime Emmy y seis veces nominada al Globo de Oro, saltó a la fama internacional cuando interpretó un papel protagónico en la primera temporada de la serie de televisión Charlie’s Angels. Nacimiento: 2 de febrero de 1947, Corpus Christi, TX Fallecimiento: 25 de junio de 2009, Providence Saint John’s Health Center – Santa Monica Emergency Room, Santa Monica, CA
Jaclyn Smith
Es mejor conocida por su papel de Kelly Garrett en la serie de televisión Charlie’s Angels, y fue la única protagonista femenina original que permaneció en la serie durante toda su carrera. Nacimiento: 26 de octubre de 1945 (75 años), Houston, TX
Kate Jackson
Lucy Kate Jackson es una actriz y productora de televisión estadounidense, conocida por sus papeles televisivos como Sabrina Duncan en la serie Charlie’s Angels y Amanda King en la serie Scarecrow and Mrs. King. Sus papeles cinematográficos incluyen Making Love y Loverboy. Nacimiento: 29 de octubre de 1948 (72 años), Birmingham, AL
John Forsythe
También apareció como invitado en varios programas de entrevistas y variedades y como panelista en numerosos programas de juegos. Su carrera como actor comenzó en el cine en 1943. Fecha de nacimiento: 29 de enero de 1918, Penns Grove, Nueva Jersey. Fallecimiento: 1 de abril de 2010, Santa Ynez, CA
[/ezcol_1half] [ezcol_1half_end]David Doyle
Fue mejor conocido por su interpretación de John Bosley en la serie de televisión de la década de 1970 Los ángeles de Charlie. Doyle y Jaclyn Smith fueron los únicos actores que aparecieron en cada episodio del programa. Nacimiento: 1 de diciembre de 1929, Lincoln, NE. Fallecimiento: 26 de febrero de 1997, Los Ángeles, CA
Cheryl Ladd
Cheryl Ladd es una actriz, cantante y autora estadounidense mejor conocida por su papel de Kris Munroe en la serie de televisión, a cuyo elenco se unió en su segunda temporada en 1977. Ladd permaneció en el programa hasta su cancelación en 1981. Nacimiento: 12 de julio de 1951 (70 años), Huron, SD
Shelley Hack
Tanya Roberts
Victoria Leigh Blum, conocida profesionalmente como Tanya Roberts, fue una actriz, productora y modelo estadounidense. Nacida: 15 de octubre de 1955, Bronx, Nueva York, NY. Fallecimiento: 4 de enero de 2021, Cedars Sinai Medical Center, Los Ángeles, CA
[/ezcol_1half_end]PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
Las Predicciones de H.G. Wells
♦
La mente del escritor británico HG Wells parece no haber tenido límites. A lo largo de su carrera, el prolífico autor desarrolló historias en las que mezclaba sus preocupaciones sociales con temas políticos y científicos, dando como resultado una basta obra donde incluso hubo lugar para predicciones de lo que hoy, a 155 años de su nacimiento, hay en nuestro mundo.
Poco más de tres décadas después, una bomba cargada con material nuclear estalló en las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki. La explosión, provocada por una reacción en cadena sostenida, causó la muerte de más de 50 mil personas. El físico húngaro Léo Szilárd, quien aportó sus conocimientos sobre energía atómica al proyecto responsable del arma, reconoció haber leído la obra de Wells durante sus años de estudio científico.
Curiosamente, ese no fue un caso aislado, pues dentro de la bibliografía de HG Wells muchos han apuntado a ciertos temas u objetos que, como si el escritor se especializara en predicciones, se han vuelto una realidad.
Hoy en día es difícil imaginar al ser humano sin comunicarse a la distancia. Sin embargo, en la época de actividad de HG Wells solo existía el correo, el telégrafo y el teléfono. Por ello sorprende la facilidad con la que el escritor resolvía las distancias entre sus personajes haciendo uso de instrumentos que hoy utilizamos cotidianamente.
En When the Sleeper Wakes, de 1899, el escritor dio los primeros indicios de un sistema de comunicación parecido a la televisión, mientras que en Men Like Gods, de 1923, los habitantes de una sociedad utópica solo pueden establecer diálogos entre ellos a través de un servicio similar al correo electrónico, en el que cientos de mensajes escritos pueden acumularse en una bandeja a la distancia, lista para leer en cualquier momento.
Afortunadamente, una de las pocas cosas que Wells predijo acertadamente en The War of the Worlds, su famosa obra de 1898, es el uso de armas de destrucción vía láser. Con ellas, los extraterrestres que aparecían en la Tierra para provocar el exterminio humano lograban incinerar a personas, construcciones y los pocos sistemas que los terrícolas tienen para su defensa.
Dentro de la obra de HG Wells también se encuentran interesantes textos de ciencia ficción que aún superan a sus predicciones cumplidas. Por ejemplo, en The Time Machine, de 1895, imaginaba los todavía inalcanzables viajes en el tiempo y en The Invisible Man, de 1897, teorizaba sobre la posibilidad de lograr invisibilidad ante el ojo humano. En The Food of the Gods and How It Came to Earth jugaba con la idea de la creación de un alimento que provoca el crecimiento continuo, dando paso a la existencia de los gigantes.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
Dean
♦
Entrando en el otoño de 1955 fue cuando James Dean y Alec Guiness se encontraron en un restaurante de Los Ángeles. Dean solicitó a su colega que salieran a la calle para mostrarle su nuevo auto deportivo, un Porsche 550 Spyder, envuelto en celofán y adornado con un moño, al que apodaba ‘Little Bastard’.
Guiness le pidió que no lo abordara y que lo devolviera a la brevedad. Mirando su reloj, le dijo: “Son las 10 en punto del viernes 23 de septiembre de 1955. Si te subes a ese auto te hallarán muerto en él hacia esta misma hora la semana próxima”.
Dean rió y Guiness cayó en cuenta de lo impertinente que había sido su comentario, por lo que pidió disculpas. Una semana después, hacia las 16:00 del 30 de septiembre, Dean sufrió un accidente y murió dentro de su vehículo.
En los años cincuenta, con el auge de las autopistas en Estados Unidos, nació toda una cultura de las colisiones de automóviles y su prevención. No es raro, en este contexto, que un mayor haya advertido a Dean los peligros que significaba conducir un automóvil. El único detalle inexplicable es la precisión de la fecha.
El Porsche de James Dean fue embestido frontolateralmente por un 1950 Ford Custom Tudor Coupe conducido por un estudiante, Donald Turnupseed, que aparentemente iba muy rápido, giró a la izquierda y no vio al pequeño coche alemán. Inicialmente se creyó que Dean murió en el acto, pero fue desmentido por el testimonio de unos policías en 2005, que le vieron agonizar.
El comprador de autos George Barrison adquirió los restos del vehículo. Cuando los descargaban en su cochera, un mecánico se golpeó y se rompió una pierna. Un conductor compró dos de las llantas y las colocó en su auto deportivo. Los neumáticos estallaron e hicieron derrapar al vehículo.
En 1956 un auto de competición que tenía el motor de ‘Little Bastard’ se volcó en una curva. En la misma carrera, otro coche que llevaba el engranaje del auto de Dean se impactó contra un árbol. Meses después George Barkuis fue aplastado por los restos del vehículo cuando el camión que los transportaba se salió del camino. En 1960 alguien robó lo que quedaba del auto y se desconoce su destino.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
LOS CIRCOS DE VENGANZA – VIII DE XII
♣
LOS DERECHOS HUMANOS, CONSTITUCIONALES Y CIVILES VIOLADOS
A LOS ENJUICIADOS EN LOS CIRCOS DE VENGANZA
VIOLACIÓN DEL PRINCIPIO DE TERRITORIALIDAD
El gobierno argentino ha tolerado que integrantes de las FFAA, FFSS y FFPP sean juzgados y condenados en otros países, y en la misma vía se encuentran otros integrantes de esas instituciones, algunos de ellos fueron desprocesados por la Cámara Federal en 1987 por falta de mérito, no por las leyes de punto final y obediencia debida, esos casos no fueron abarcados por las leyes de amnistía, sino que los
jueces no encontraron pruebas ni razones para enjuiciarlos.
A casi 20 años de ser exculpados, el mismo Poder Judicial permite que estos ciudadanos argentinos, sean juzgados por otro país, ajeno al conflicto armado, que ignora toda la producción de pruebas y testigos que lo absolvieron en plena democracia.
El objetivo es claro: los jueces como Baltasar Garzón tiene trabado un embargo por 2.600 millones de EUROS por las responsabilidades civiles de los delitos que le imputan al Capitán Cavallo; y si es condenado, como fue agente del gobierno argentino, COBRARAN LA INDEMNIZACIÓN A LA ARGENTINA. Por los supuestos daños que hayan recibido combatientes terroristas que atacaron el país.
Es otra fraudulenta manobra en contra de la República Argentina, primero porque los traidores que entregaron y entregan la soberanía nacional al no defender y permitir la violación del principio de territorialidad dejan a los ciudadanos argentinos sin la protección debida y máxime cuando además ya se sabe que quien pagará las indemnizaciones, en caso de corresponder será la República, es decir los
ciudadanos argentinos.
Sin profundizar, me pregunto: ¿Cuánto le toca a cada traidor de los DOS MIL SEISCIENTOS MILLONES DE EUROS? o ¿Debemos pensar que además de traidores a la Patria, son tan imbéciles, idiotas y lo hacen gratis? Pienso que debe ser una suma muy abultada para arriesgarse a tan CAÑALLEZCA ACCIÓN.
Nuestra soberanía por el suelo y los traidores millonarios y en los puestos de poder en el gobierno nacional y en muchos provinciales, sabiendo que se termina el tiempo de la entrega y la traición, no saben cómo presentarse ante la comunidad y también saben que los únicos lugares a donde pueden ir a vivir son donde les sacarán los dineros y riquezas que tengan, en “sus tan mentados y alabados paraísos comunistas”, como Cuba, etc. etc.
EL FUTURO DE LA REPÚBLICA ESTA EN NUESTRAS MANOS, NO PODEMOS NO DEFENDERLA, SINO ESTARÁ EN NUESTRAS CONCIENCIAS DURANTE TODA NUESTRA VIDA.
Hasta la próxima
Carlos Augusto Franceschi Carabajal.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
INSÄN KÄMIL (HOMBRE COMPLETO)
♣
Un par de semanas antes de la Navidad de 1978, mi esposo José López Rega y yo fuimos a la librería Payot en Lausanne para buscar nuestros respectivos obsequios de Navidad, que serían por supuesto libros. Cada uno colgó de su brazo la canastita para colocar las obras escogidas y cada uno tomó un ala diferente para buscar sin que el otro supiera. De pronto oí una exclamación de alegre regocijo proveniente de mi esposo y me dirigí prontamente hacia donde se encontraba. Tenía en la mano una copia preciosamente encuadernada de un libro con imágenes árabes y estaba extasiado mirando el contenido. Al acercarme me preguntó muy alborozado si yo conocía al poeta allí nombrado. Por supuesto que yo no tenía ni las más mínima idea de quien era. Entonces mi esposo me dijo que se trataba del más grande poeta sufí de lengua persa de todos los tiempos, creador de los derviches, que habíamos visto unos días antes en un
programa televisivo. Me preguntó si me gustaría leer la obra, pero era bastante caro por ser una obra muy especial ricamente encuadernada y ambos teníamos ya unos cuantos libros para cada uno. Sacamos rápidamente la cuenta y con ese libro pasábamos largamente nuestro presupuesto. Entonces preferí dejarlo allí en su estante de “Poetas místicos” y volver en otra ocasión solo por él. “Bueno, pero en algún momento tienes que leerlo, porque mucho de mí vas a encontrar allí”, me dijo y me señaló un poema del que no olvidaría el principio y que coloco al final de este escrito. “Está bien amor, dije” y nos fuimos y nunca volvimos a comprar el libro del poeta, aunque él solía hablarme sobre el tema…
Hace unas semanas, 43 años después, tuve la oportunidad de participar en un taller de Literatura Persa organizado por Madrasa Rabbani del Instituto Salman Farsi de Buenos Aires, presentado por un querido amigo el Profesor de lengua Persa Leandro Bracamonte. Allí estaba el poeta, cuyo libro no pudimos comprar aquel día y aquí les presento su semblanza.
Yalal-ad-Din Muhammad Rümi, nació el 30 de setiembre de 1207 en Balf, actual Afganistán. Fue un célebre poeta místico musulmán persa y un gran erudito religioso. Era también conocido como “Mawlawi”, que significa Maestro. Su lugar de nacimiento pertenecía entonces a la provincia del Gran Jorasán de Persia. Este maravilloso poeta es también conocido con el nombre de Rümi que significa “originario de la Anatolia romana” ya que era llamada así por los turcos selyúcidas como la “tierra de Rum” (de los romanos) en referencia al Imperio romano de Oriente o Imperio Bizantino. Murió en Konya, entonces parte del sultanato de Rüm, de la dinastía de los selyúcidas el 17 de diciembre de 1273 por lo que se conmemora cada año su fallecimiento en dicha ciudad de la Anatolia turca.
La importancia de la obra de Rümi va más allá de lo étnico y nacional puesto que a través del tiempo su influencia en la literatura persa, urdí y turca es significativa. Sus poemas se leen, se copia, se estudian y trasmiten cada día hasta hoy en los países de habla persa como Irán, Afganistán y Tayikistán y han sido vastamente traducidos a muchos idiomas, entre ellos el castellano.
Luego de su partida física, sus seguidores fundaron la orden sufí llamada “Mavleví” muy conocidos como los “derviches giróvagos”, puesto que realizan una meditación en movimiento denominado “semá”, donde hombres y recientemente mujeres giran sobre sí mismos
acompañados por flautas y tambores en un magnífico espectáculo místico musical de inigualable belleza, digno de ser apreciado.
Cuando tenía 12 años, la familia dejó Persia y viajó hacia el Oeste para alejarse de las invasiones mongoles y así tiene la oportunidad de conocer lugares como Jorasén, Bagdad, La Meca, Medina, Jerusalén, Alepo y Damasco donde se encuentra con eruditos y sufíes de la época. En Nishapur conoce al renombrado poeta persa sufí Farid al-din-Attar quien le cambia el nombre a Yalal-ad-Din y al quedar impresionado por la erudición el muchacho, le obsequia una copia de su libro “Asrar Nameh” o Libro de los secretos y le vaticina al padre del joven que “pronto éste tu hijo hará arder a los aspirantes espirituales de éste mundo”. A los 24 años, ya casado y con un hijo que será el futuro Sultán Veled, ya había comenzado sus contactos de acercamiento a la espiritualidad gracias a su propio padre y bajo la tutoría de Sayyid Burjonadi de Balkh, un amigo de su padre que lo reemplaza al morir éste, durante casi una década lo instruye en la “ciencia de los profetas y de los estados” comenzando por un estricto retiro de 40 días y siguiendo con disciplinas de meditación y ayuno, que lo prepararon para el encuentro fundamental de su vida con Shams-e-Tabrizi.
Al ser maestro de las ciencias del Sharí como del sufismo Rümi establece un lugar de estudio cerca de Konya entre 1240 y 1244 y enfoca sus enseñanzas en la meditación, ayuda a los necesitados y actividades de aprendizaje. Se dice que era un educador muy popular y amado y que alrededor de 400 estudiantes se podían reunir en sus clases. En 1244, Shams y Rümi se encuentran. Shams era un sufí poderoso y a la vez muy misterioso. De este encuentro comparable al de Abraham con Melquisedec, Murat Yagan dice:” Un Melquisedec y un Shams son mensajeros de la Fuente. No hacen nada por sí mismos, sino que traen iluminación a alguien que pueda recibirla, a alguien que está muy completo o muy vació. Rümi era uno que estaba completo. Luego de recibirla pudo aplicar éste mensaje para beneficio de la humanidad”.
Así Rümi se convierte de profesor místico elevado a poeta extático y amante superlativo de la humanidad. La verdadera amistad afectiva y espiritual de estos dos hombre es poco frecuente en la historia del sufismo y se convirtió en proverbial en Oriente. Pero los celos de los discípulos de Rümi obligaron a Shams a dejar Konya y de la nostalgia de Rümi surgen cartas y poemas en persa y árabe que contienen las más exquisitas ideas que un poeta puede expresar.
El hijo de Rümi, el Sultán Veled, interviene para lograr la vuelta de Shams. En 1248, Shams desaparece misteriosamente y se cree que fue asesinado por los discípulos resentidos de Rümi quien viaja hasta Damasco para encontrarlo sin resultados entonces regresa a Konya y comienza a enseñar públicamente el sufismo creando la danza espiritual de los “derviches giróvagos”. Allí entabla profunda amistad con Husamedin Chalebi quien le da la idea de crear una obra como el “El libro de los secretos” de Attar. Rümi ya había comenzado su obra cumbre, el “Masnavi”, que comienza con la frase:
“Escucha al ney y la historia que cuenta, como canta acerca de la separación”.
En 1273 Rümi cae enfermo y supo que el momento de reunirse con el Amado estaba cerca. Escribe el “Ghazal” y muere el 17 de diciembre de 1273.
Su pensamiento se centra en el “Tawheed” (unidad) y la unión con el Amado (Fuente principal) de la que hemos sido cortados como el “ney” (caña) y del constante lamento por ésta separación y del constante deseo de volver al “cañaveral” (unidad).
El “Masnavi” une fábulas, escenas de vida cotidiana, revelaciones coránicas, exégesis y temas metafísicos, formando un maravilloso entretejido unificador.
Rümi es considerado como ejemplo de “Insän Kämil” que en árabe se refiere a un ser humano perfeccionado o humano completo. Él creía como un medio de búsqueda mística en el uso de la música, la poesía y el baile, para alcanzar a Dios. La música ayuda a centrarse en lo divino y hacer que el alma se destruya y construya nuevamente. El mundo de Rümi no se encasilla en limitaciones culturales sino que nos alcanza a todos y a cada uno de nosotros.
Él enseñaba como alcanzar la paz y la felicidad interna para vencer al odio y la hostilidad y lograr la paz y la armonía global y verdadera.
Esto lo podemos encontrar con certeza en éste poema:
Mi esposo, José López Rega, me miró profundamente aquel día de diciembre de 1978 en una librería de Lausanne y me dijo que se identificaba plenamente con esta maravillosa poesía de este extraordinario poeta.
Ahora, en ese maravilloso lugar de luz eterna en que se encuentra puedo levantar mis ojos y decirle que finalmente he podido leer a Rümi y que ciertamente comprendo sus palabras.
Ahora que ya tengo 70 años y estoy cada día más cerca de reunirnos.
Referencia
Notas tomadas en el Taller organizado por Madrasa Rabbani del Instituto Salman Farsi. Buenos Aires. Argentina
Profesor Leandro Bracamonte
MARÍA ELENA CISNEROS RUEDA, nacida el 16 de marzo de 1951, en la Provincia de Entre Ríos, Argentina, es: profesora superior de danzas clásicas, profesora superior de danzas españolas, maestra normal nacional, profesora superior de piano, profesora superior de teoría y solfeo, dactilógrafa, licenciada en Ciencias de la Educación, en la Universidad de Ginebra, Suiza, profesora superior de idioma francés, habla además español inglés, italiano, portugués y hebreo bíblico. Ha compuesto más de 150 obras musicales y escrito: “Cuaderno de Iniciación Musical”, y 15 libros de partituras entre los que se encuentran: “La educación musical de los pequeñitos”, “El señor de la Isla” (obtuvo premio de la ciudad de Meyrin. Suiza), “Rulos y Bigotes”, “La evolución de la musicoterapia a través del tiempo”. En deportes ha practicado: natación, tenis, equitación, golf y cetrería. Entre otros, ha recibido premios como: “Ciudad de Meyrin” (Suiza) en Literatura. “Gian Batista Viotti” (Italia) en música, y “ Rosa Mística”, (Curitiba. Brasil) en piano. Se ha desempeñado como profesora de Parvularios y Técnica especializada en Dirección y Supervisión de Escuelas de la Universidad Católica Argentina. Es creadora del “Atelier de Creation Musical”, en Ginebra. Suiza y creadora del “Centro Pedagógico Musical”, en la Escuela de Música de Paraguay. Posee un Masteradocen de Musicoterapia y es doctorante en la Universidad de Cambridge (Reino Unido de Gran Bretaña). Un Masterado en Educación Musical en el Instituto de Ribaupuerre Lausanne de Suiza. Y un Masterado en “Educación y Didáctica Universitaria” en la Universidad Americana de Paraguay. En ese país, donde reside ha sido profesora en: El Ateneo Paraguayo, Colegio de San José, Colegio Teresiano, Colegio San Nicolás de Bari, Panamericana International School, Colegio Francés, Universidad Evangélica, y Universidad Nacional. Actualmente es Profesora investigadora en el Centro de Investigación de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Arte. Universidad Nacional de Asunción y da clases de piano en la casa que alquila en “Rincón San Lorenzo” un humilde barrio de Asunción. Siendo proteccionista convive con 12 perros y 20 gatos, rescatados. Así espera que el tiempo transcurra y finalmente la lleve a reunirse nuevamente con el amor de su vida, JOSÉ LÓPEZ REGA, quien, en junio de 1989, le dijera por última vez: “Hasta que la muerte nos vuelva a unir”.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 30, 2021
El Coran de Saddam Hussein, escrito en sangre
♦
A finales de los años 90, Saddam Hussein se comunicó con un calígrafo para hacerle un extraño pedido. El encargo del entonces presidente iraquí, quien gobernó el país desde 1979 hasta la invasión estadounidense en 2003, consistía en una copia del Corán, pero no hecho con tinta común y corriente: lo quería escrito con su propia sangre.
Cada semana regularmente durante dos años, Saddam le ofrecía su brazo a una enfermera para que le extrajera suficiente sangre para materializar su propósito. La cantidad —así como muchos otros detalles que adornan esta historia— está en disputa, pero las versiones que se repiten con más frecuencia dicen que se utilizaron 24 litros de su sangre para escribir las 605 páginas divididas en 114 capítulos (o suras) que conforman el texto sagrado de los musulmanes. Una vez finalizada, la obra fue presentada con gran fanfarria. Saddam estaba muy orgulloso de ello, y se sacó muchas fotos junto a este Corán.
Hay quienes dicen que lo hizo porque atravesaba una crisis personal, otros que para agradecerle a Dios por haber salvado a su hijo Uday, quien sobrevivió a un atentado en diciembre de 1996. Se cree, en cambio, que las razones fueron otras. El Corán de sangre es una muestra de cómo los dictadores están dispuestos a acomodar todo para servir sus propósitos, incluyendo la religión. En los años 90, al final de la guerra con Irán, Saddam se da cuenta que la religiosidad de Irán continuará expandiéndose por Irak. Él hablaba abiertamente de que el partido Baas estaba empezando a perder a la juventud por el fundamentalismo. Hizo construir mezquitas, una universidad muy importante o lo que él llamó Instituto para la Enseñanza del Corán, y, por supuesto, fue una idea brillante desde su punto de vista, porque sentía que si podía hacer que se sumasen miembros del partido, que aprendiesen a explicar el Corán de la forma que a él le conviniese como líder, sería entonces mucho más fácil para él controlar a las masas con el lenguaje de la religión..
Saddam Hussein cambió su comportamiento para conseguir sus fines se refiere a su posición respecto a las mujeres. Cuando llegó al
poder en 1968 se reía de las tradiciones, presionaba porque las mujeres pudieran votar, por los derechos de los trabajadores y por la educación. Era un verdadero defensor del rol de las mujeres en la sociedad, pero en 1990 cambió de tono y empezó a decir que el lugar de la mujer era la casa, para tener la mayor cantidad de niños posibles.
El cambio se debió, de acuerdo al académico, a dos razones: al fervor religioso se estaba expandiendo y al alto índice de desempleo, impulsado por el hecho de que tras la guerra con Kuwait dieron de baja a 700.000 soldados. A Saddam le convenía liberar los trabajos que habían asumido las mujeres durante la guerra (como ocurrió en Europa tras la I Guerra Mundial) a fin de reducir el desempleo y alivianar la tensión social.
La sangre se mezcló con algunas sustancias químicas para que pudiera usarse como tinta. ¿Pero era realmente la sangre de Saddam? Es posible que él contribuyera con una parte, pero duda de que fuera toda suya, dado el volumen necesario para escribir un texto de tantas páginas. Si tomamos en cuenta que la cantidad máxima a donar para un hombre son 470 mililitros cuatro veces al año, juntar lo suficiente en un lapso de dos o tres años como dice la versión oficial resulta imposible. Además, era muy fóbico respecto a muchas cosas. Por ejemplo, no solía estrechar la mano de quienes lo visitaban en palacio ni los abrazaba de la manera tradicional. Siempre temía agarrarse una gripe, y cuando iba a una cena o una recepción, no comía ni bebía nada de lo que le ofrecían. Tenía su propio chef en palacio, y tenía un laboratorio que analizaba toda la comida en busca de veneno.
Tras la caída de Saddam Hussein en 2003, el Corán de sangre fue guardado bajo llave, protegido por tres puertas abovedadas dentro de la misma mezquita rebautizada como “Madre de todas las ciudades” para borrar su asociación con el expresidente. Cada página fue colocada en una caja de vidrio antibalas. Hacen falta tres llaves para llegar hasta el Corán y estas no están guardadas en el mismo sitio.
Las últimos relatos de quienes tuvieron acceso al texto y que confirman que al menos algunas páginas estaban en dicho sitio son de hace al menos 17 o 18 años, muy poco después de la llegada de las fuerzas estadounidenses a Irak. Hay quienes dicen que fue vendido en secreto, posiblemente a Arabia Saudita. Algunos creen que lo tiene una hija de Saddam que vive en Jordania. Pero no hay pruebas de ello.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
LO MÁS LEÍDO ☺ Setiembre 29, 2021
☻
Las noticias más leídas en PrisioneroEnArgentina.com. Las más comentadas, las más polémicas. De que está la gente hablando…
EL ABURRIMIENTO ES UN PROBLEMA DEL MORALISTA
Prehistoria, historia y futuro de la pornografía
¿El hambre es hoy una bomba de tiempo?
SE CAE DE MADURO
Nicolas Cage fue confundido con un vagabundo y expulsado de un restaurante en Las Vegas
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
Unión de Promociones: Saludo en el Día del Arma de Comunicaciones
♦
A todos los Camaradas del Arma de Comunicaciones.
A todos sus familiares, amigos y allegados.
Estimados Camaradas y Amigos
La Unión de Promociones tiene el honor de hacer llegar hoy 29 de Septiembre, Día del Arma de Comunicaciones y de su Santo Patrono Arcángel San Gabriel, un cordial saludo a todos sus integrantes, especialmente a aquellos que se encuentran ilegal, injusta e inconstitucionalmente privados de su libertad; Presos Políticos que ofrendan una vez más, un acto de sacrificio en estas horas aciagas por las que transitan.
Un especial recuerdo también para todos los integrantes del Arma que entregaron su vida por la Patria.
Hacemos extensivas estas expresiones a todos sus familiares, amigos y allegados, solicitándoles tengan a bien hacerles llegar este mensaje.
Un fuerte abrazo.
Coronel (R) Guillermo César Viola.
Unión de Promociones.
La Nación que no existe
♦
En Transnistria, una franja de tierra que traza la frontera de Moldavia con Ucrania a lo largo de 400 km, las celebraciones del Día de la Independencia de la capital son el punto culminante del año. No importa que la pequeña nación de Europa del Este, llamada formalmente República Moldava de Pridnestrovia (PMR), no exista oficialmente.
Con aspectos destacados que incluyen una elegante rutina de chisporroteo de rifles y comandantes militares zumbando en jeeps de la era soviética saludando a las tropas reunidas, el desfile militar de 2019 que marca el 29 ° año de la autodeclarada independencia de Transnistria no desafió exactamente el estereotipo. Eso fue hasta que la banda militar se lanzó a una interpretación del éxito de 1982 del grupo de rock estadounidense Survivor, “Eye of the Tiger”, proporcionando el primer indicio de que, a pesar de ser técnicamente parte de Moldavia y financiado por Rusia, este pequeño y orgulloso “país” marcha por su cuenta. derrotar.
Desde que Transnistria declaró su independencia hace 30 años, la población de Tiraspol en realidad ha disminuido en al menos un tercio, y la mayoría de los residentes se han ido a buscar trabajo a Rusia debido al declive de las perspectivas económicas tras la caída de la URSS. Pero aunque la vida no es fácil en esta democracia presidencial, donde los salarios son incluso más bajos que en Moldavia (uno de los países más pobres de Europa), mientras exploraba la región aprendí que muchos están contentos con la vida aquí.
“Tenemos un buen clima, buenos productos locales como frutas y verduras y hay ayuda del exterior”, dijo Andrey Smolenskiy, fundador de Transnistria Tour. Smolenskiy explicó que su empresa se convirtió en la primera agencia de viajes de Tiraspol en trabajar con turistas procedentes del extranjero en 2011. Por “extranjero”, se refiere a Rusia, que construye hospitales y escuelas en Transnistria, suministra su energía y subsidia las pensiones de su población que envejece.
Transnistria no duda en su amor por lo que Smolenskiy llama cariñosamente la “madre patria”. Si bien los tres grupos étnicos
principales de Transnistria son similares en tamaño, el ruso es la lengua común. Las banderas rusas ondean junto a las banderas de Transnistria (la única bandera nacional del mundo que todavía lleva la insignia de la hoz y el martillo) en los edificios de la ciudad, y durante el desfile del Día de la Independencia, en el que también participan los soldados rusos, se venden banderas novedosas con ambas banderas en el mismo palo.
“Históricamente, Transnistria se ha considerado parte del espacio cultural ruso”, explicó Anatolii Dirun, supervisor académico de la Escuela de Estudios Políticos de Tiraspol. “Sin mencionar el hecho de que Rusia es el garante de la paz para Transnistria”.
A pesar de que casi un tercio de sus 1.500 soldados forman parte de una fuerza trilateral de mantenimiento de la paz, la presencia del Grupo Operativo de Fuerzas Rusas (OGRF) en Transnistria irrita a los funcionarios de Moldavia y Occidente. Pero con uno de los depósitos de armas de la URSS más grandes de Europa bajo su guardia a solo 2 km de la frontera con Ucrania, no es de extrañar que Rusia haya ignorado los pedidos de la ONU para retirar sus tropas. Además, cuenta con el apoyo del gobierno prorruso de Transnistria, que considera a la ORGF (que también participa en el desfile del Día de la Independencia) como una fuerza estabilizadora esencial.
Desesperado por mantener unida a una Unión Soviética que se estaba fracturando, el entonces líder de la URSS Mikhail Gorbachev declaró nula la proclamación de la PMSSR, allanando el camino para que la República Socialista Soviética de Moldavia declarara su propia independencia, con su territorio que abarca Transnistria, en 1991. Tensiones entre los dos regiones se convirtieron en un conflicto militar en marzo de 1992, y cuando se declaró un alto el fuego unos meses después, en julio, al menos 1.000 personas habían muerto. Sin embargo, aparte de algunas violaciones del alto el fuego en los primeros años, Transnistria ha estado en “paz” desde entonces. No es que lo sepa por los titulares o las advertencias de viaje.
“Las historias sobre la tensa situación en la región son producto del mito de la inestabilidad en la región”, dijo Durin. “Todos los que han estado en Tiraspol notan lo tranquilo que es”.
Si bien no se puede negar que las tensiones políticas regionales continúan aumentando, con Moldavia en el centro de un tira y afloja aparentemente interminable entre Rusia y la UE, descubrí que “calma” es una descripción justa de Tiraspol. A pesar de la extrañeza de esta ciudad semidesierta de una época pasada, pocas veces me he sentido más seguro deambulando por las calles de una capital europea. Y aunque las grandes multitudes son algo que normalmente evitaría en una zona de conflicto congelada, las celebraciones del Día de la Independencia no podrían haber sido más familiares.
Cuando el último batallón de soldados salió de la plaza Suvorov, la calle 25 de octubre (el bulevar principal de Tiraspol) se transformó en lo que quizás pueda describirse mejor como un callejón de espectáculos secundarios multiétnicos. Entre pasear por puestos callejeros que venden baratijas nacionalistas y pan artesanal decorado con símbolos comunistas, me detuve para ver un grupo de abuelas con chales de Pavlovsky anudados debajo de la barbilla al ritmo de la música folclórica rusa a todo volumen en los altavoces portátiles. Cerca
de allí, los niños hicieron cola para tomarse una foto blandiendo un shashka antiguo, una espada de sable utilizada por los cosacos, y pequeños grupos de estudiantes se arremolinaban vistiendo trajes regionales tradicionales bordados de colores.
Las celebraciones se extendieron a un frondoso parque ubicado entre la calle 25 de octubre y la curva azul acero del río Dniéster, que marca aproximadamente la frontera de Transnistria con Moldavia. Aquí vi a los preadolescentes golpearse unos a otros en una arena de box improvisada, me uní a las familias que hacían cola para comprar platos de pinchito de cerdo que chisporroteaban en las parrillas móviles y miraba divertido cómo los niños trepaban alegremente por los tanques de la era soviética, las armas antiaéreas y otra artillería. en ruedas para mostrar el poderío militar de Transnistria.
Cuando el sol comenzó a retirarse por el día, iluminando las cúpulas doradas de la Iglesia de la Natividad detrás de la plaza Suvorov, una serie de estrellas del pop con poca ropa se turnaron para tocar éxitos al estilo de Eurovisión en el escenario temporal que se había erigido para la mañana. dirección presidencial. Habiendo esperado que la juerga continuara más allá de los fuegos artificiales de las 21:00, me sorprendió salir de un restaurante local poco después para encontrar la ciudad tranquila una vez más, salvo por el traqueteo de los trolebuses de la era soviética que retumbaban por las calles de cemento agrietadas.
Pero si bien el aumento del turismo sin duda podría impulsar la debilitada economía de Transnistria, explorar la frontera olvidada de Europa del Este antes de que aparezca en el mapa, al menos el mapa turístico, es la mitad de la diversión. Con Moldavia reacia a renunciar y con pocas probabilidades de que Rusia salga, convertirse en una nación verdaderamente independiente puede seguir siendo un sueño imposible para las personas que llaman hogar a Transnistria.
La famosa canción de Rocky, “Eye of the Tiger”, curiosamente interpretado en ocasiones por la banda militar de Transnistria
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
El broche de Dubai
♠
Será la primera obra de arte que permitirá a las personas formar parte, entrar y vivir en ella. La Clothespin Tower, diseñada por el artista israelí Zygo, tiene como objetivo ser la obra de arte más grande del mundo con 170 metros de altura. Pequeña, humilde y universalmente familiar, la pinza de la ropa parece un objeto extraño para elegir como base para una torre súper alta, y mucho menos una que iluminará el paisaje urbano con su contorno de neón. Pero para el artista, la pinza para la ropa es un símbolo importante, que aparece con frecuencia en su obra.
La idea de la pinza de ropa se basa en la teoría de Zygo que muestra que es un objeto completo construido con dos mitades idénticas que se completan entre sí. Uno sin el otro, no significan nada, pero juntos representan algo útil: una pinza para la ropa. Este, Zygo lo llama un símbolo de unidad, amor, paz y unión. La primera torre de obras de arte del mundo tendrá un centro comercial, galerías de arte contemporáneo y restaurantes, mientras que la otra parte será un hotel de lujo y también una zona residencial con apartamentos.
Excepcionalmente, la torre será compatible con las criptomonedas. Los clientes pueden usar criptomonedas para transacciones en el centro comercial, el hotel y las tiendas de la torre. Para presentar a los residentes de Emiratos Árabes Unidos el concepto de pinza para la ropa y lo que significa, el equipo de Clothespin Tower ya ha realizado un lanzamiento en Zygo Art Gallery en Wafi Mall, Dubai. La construcción de la torre se pronostica comience en 2023 y finalice en 2026.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 28, 2021
El Legado del Interrogador Alemán Bueno
♦
El piloto de combate de la Segunda Guerra Mundial derribado tenía pocas razones para ser cauteloso. Hasta el momento, su interrogador alemán no parecía interesado en obtener inteligencia militar y había actuado con genuina amabilidad. Mantuvo una conversación amistosa, compartió algunos de los deliciosos productos horneados de su esposa y llevó al piloto a dar un hermoso paseo por la campiña alemana. Entonces, cuando el interrogador sugirió erróneamente que una escasez de productos químicos era responsable de que las balas trazadoras estadounidenses dejaran humo blanco en lugar de rojo, el piloto lo corrigió rápidamente con la información que buscaban los comandantes alemanes. No, no hubo escasez de productos químicos; Se suponía que el humo blanco indicaría a los pilotos que pronto se quedarían sin municiones.
El hombre que buscaba la información era Hanns Scharff, un maestro Interrogator de la Luftwaffe. Su éxito incomparable no provino de confrontaciones o amenazas, sino simplemente de ser amable. Con la moralidad y la eficacia de las prácticas de interrogatorio bajo un escrutinio cada vez mayor, las técnicas de Scharff, y las preguntas sobre hasta qué punto funcionan, están adquiriendo mayor importancia.
El hecho de que Scharff sea incluso mencionado en los círculos de la justicia penal es una anomalía histórica. No solo nunca tuvo la intención de ser un interrogador, sino que nunca estuvo destinado a estar en el ejército alemán. En la década previa a la guerra, Scharff trabajó como empresario en Johannesburgo, donde vivía con su esposa británica y sus dos hijos. No es exactamente el típico retrato del amenazador enemigo del Eje.
La guerra estalló mientras Scharff estaba de vacaciones en su Alemania natal. Incapaz de salir del país, finalmente fue reclutado por el ejército. Estaba destinado a las líneas del frente en Rusia cuando su esposa logró entrar en la oficina de un general y logró que Scharff fuera transferido a una unidad de intérpretes. Después de una serie de transferencias y coincidencias adicionales, la última de las cuales fue un accidente aéreo que mató a sus dos superiores, Scharff se convirtió en el interrogador principal de los pilotos de combate aliados que se abalanzaron sobre Francia y Alemania. Como un humilde asistente, Scharff vio una vez que un prisionero era maltratado y se comprometió a hacer las cosas de manera diferente si alguna vez estaba a cargo. Ese principio fundamental fue la base de una estrategia tan efectiva que un prisionero dijo una vez en broma que Scharff “podía obtener una confesión de infidelidad de una monja”.
Existe una fuerte evidencia anecdótica de la bondad y la capacidad de Scharff para obtener lo que quería; en un caso, pudo haber salvado la vida de un grupo de pilotos estadounidenses al persuadir a las SS de que los exoneraran de las acusaciones de crímenes de guerra, pero los investigadores solo han comenzado recientemente de manera sistemática probando sus técnicas para determinar si en realidad son más efectivas.
La mayor parte de la investigación sobre las estrategias de Scharff proviene del laboratorio de Pär Anders Granhag, profesor de psicología en la Universidad de Gotemburgo en Suecia. En un nuevo estudio dirigido por Simon Oleszkiewicz, un ex alumno del laboratorio de Granhag, se comparó la “Técnica Scharff” con un método conocido como “Enfoque directo”.
A los participantes en el experimento se les dio una historia que contenía 35 piezas específicas de información sobre un ataque terrorista que ayudaron a planear —sus interrogadores conocían sólo a una docena de ellos— y se les indicó que dijeran lo menos posible mientras también revelaban lo suficiente para ganarse la libertad; Se les dijo que su compensación por participar reflejaría su capacidad para lograr este equilibrio. Los interrogatorios se realizaron por teléfono y los participantes tenían toda la información frente a ellos durante la llamada. Los investigadores midieron la cantidad y precisión de la información que se reveló y los participantes fueron encuestados sobre el interrogatorio después del experimento.
La Técnica Scharff se definió por cuatro componentes clave: 1) un enfoque amistoso, 2) no presionar para obtener información, 3) la ilusión de saberlo todo y 4) la táctica de confirmación / desconfirmación. (La última estrategia es cuando un interrogador presenta un reclamo con la esperanza de que el prisionero lo confirme o desautorice; es lo que Scharff solía aprender sobre las balas trazadoras). Por el contrario, el Enfoque directo presentaba preguntas directas formuladas de una manera más profesional. . En relación con el Enfoque Directo, los interrogadores de la Técnica Scharff profesaron una mayor comprensión de la situación del prisionero, dedicaron más tiempo a describir lo que ya sabían y buscaron cinco piezas específicas de información haciendo cinco afirmaciones en lugar de hacer cinco preguntas.
Los resultados, que se publicarán en Law and Human Behavior, revelaron que, en relación con el Enfoque Directo, la Técnica Scharff obtuvo más información nueva e información más precisa. Pero dado que la Técnica Scharff parece mejor que un simple cuestionamiento directo, los hallazgos anteriores pueden no ser tan interesantes.
Lo interesante del estudio de Oleszkiewicz es que los participantes interrogados usando la Técnica Scharff tendieron a subestimar cuánto divulgaron, mientras que los participantes interrogados usando el Enfoque Directo sobrestimaron cuánto divulgaron. Este hallazgo reflejó los resultados de un estudio similar de 2013 dirigido por Granhag y un estudio de 2014 dirigido por Lennart May, un ex investigador del laboratorio de Granhag. La Técnica Scharff resultó en más información y lo hizo sin alertar a los participantes de que estaban hablando demasiado.
La investigación del laboratorio de Granhag concuerda con los hallazgos de un estudio de 2013 (PDF) de 413 entrevistas en las que participaron 58 interrogadores del Reino Unido y 29 sospechosos de terrorismo diferentes. El estudio, que fue dirigido por Laurence Alison de la Universidad de Liverpool, encontró que el comportamiento interpersonal adaptativo (ser respetuoso, cálido, sin prejuicios, etc.) conduce a una mayor revelación, mientras que el comportamiento interpersonal desadaptativo (ser desconfiado, punitivo, condescendiente, etc.) . — Condujo a una menor divulgación.
Si las técnicas de Scharff son más efectivas, ¿reflejan los interrogatorios modernos su percepción? La respuesta puede estar más cerca de sí de lo que las reposiciones de Law and Order le hacen creer. (Es decir, si ignoramos momentáneamente la excepción de cómo-te-atreves-reducirlo-a-un-paréntesis de la tortura sancionada por el gobierno de los Estados Unidos de la última década).
En un nuevo estudio dirigido por Allison Redlich de la Universidad de Albany, 152 interrogadores, en gran parte provenientes del FBI, el ejército de los EE. UU., La policía estatal o local y el Departamento de Seguridad Nacional, informaron sobre las técnicas que usaban con más frecuencia y sus técnicas. creían que eran los más efectivos. Redlich dividió 67 técnicas diferentes en seis dominios: comunicación y construcción de relaciones, manipulación del contexto, provocación de emociones, confrontación / competencia, colaboración y presentación de evidencia. Encontró que, en comparación con las técnicas de confrontación, la relación y la construcción de relaciones se usaban con más frecuencia y se creía que eran más efectivas. En general, los hallazgos de Redlich destacan el éxito de los interrogadores que comprenden la importancia de la amabilidad.
La sección sobre operaciones de recopilación de inteligencia en el Manual de campo oficial del Ejército de los EE. UU., que se actualizó por última vez en 2006, también enfatiza la importancia de establecer una relación amistosa con los prisioneros. Si bien las prácticas aparentemente obsoletas como “Mutt y Jeff”, más comúnmente conocidas como “policía bueno, policía malo”, aún pueden usarse con un permiso especial, el manual establece que “en la mayoría de los casos, ya sea inicialmente o después de que la fuente del interrogatorio haya comenzado a responder preguntas, el coleccionista de HUMINT [Inteligencia humana] adoptará una postura más relajada o incluso comprensiva. El coleccionista de HUMINT debe controlar su temperamento en todo momento “.
Sin embargo, existe alguna evidencia de que las tácticas más confrontativas siguen siendo populares. En un documento técnico de 2010 sobre confesiones inducidas por la policía, Saul Kassin de Williams College informó que el enfoque más influyente es la Técnica Reid, que es un conjunto de tácticas que pueden incluir aislar al sospechoso, confrontarlo con acusaciones que pueden o puede que no sea cierto, y se niega a aceptar coartadas o negaciones. De manera similar, en un estudio de 2007, Kassin descubrió que aislar a los prisioneros de amigos y familiares, una táctica que Redlich consideraba de confrontación, era la estrategia más popular entre una muestra de 631 investigadores policiales.
Sin embargo, desde 30.000 pies, la historia reciente sugiere que los interrogadores se están acercando a las tácticas amistosas iniciadas por Scharff. Quizás la pregunta más profunda es si esto refleja un cambio social más amplio hacia la amabilidad, no solo en la escala del progreso moral global, sino en términos de los tipos de interacciones cotidianas que alguien podría tener con un barista o un taxista.
A fines de la década de 1970, el politólogo de la Universidad de Michigan, Robert Axelrod, invitó a la gente a escribir programas de computadora que competirían entre sí en un torneo de dilema del prisionero. Los programas que optaron por cooperar se beneficiarían solo si el programa con el que estaban asociados también optara por cooperar. Axelrod esperaba que los ganadores que surgieran de estas interacciones repetidas revelaran algo sobre la evolución de la cooperación. Al final, un simple programa de ojo por ojo ganó el torneo. Al encontrarse con un oponente desconocido, el programa inicialmente decidió cooperar. En la segunda reunión, el programa reflejó el comportamiento de su oponente en la primera reunión. La efectividad de una estrategia de ojo por ojo cuya predeterminada era la cooperación mostró el poder de una decisión inicial para actuar de manera amistosa.
Si incluimos las interacciones virtuales, la variedad de personas con las que una persona interactúa cada día sigue creciendo. Básicamente, esto significa que la cantidad de oportunidades para “simular” estrategias para interactuar con otros continúa creciendo. Si ser amable es la estrategia ganadora en la sociedad moderna, entonces el creciente número de interacciones aumentará la velocidad a la que las personas “aprenden” a adoptar esta estrategia.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
Tomate un Ketchup
♦
La palabra Ketchup se deriva de la palabra china ke-tsiap, que significa salsa de pescado en escabeche. Esta mezcla se agregó a las recetas para condimentar un plato, en lugar de servirse como condimento. Se cree que esta salsa de pescado llegó desde Vietnam hasta la parte sureste de China, donde se convirtió en un alimento estándar. Desde allí, viajó a Malasia e Indonesia, donde su nombre se transformó en kechap y ketjap respectivamente. Aquí, los marineros ingleses del siglo XVII descubrieron las delicias de este condimento chino y lo llevaron al oeste, donde los cocineros intentaron replicar la salsa oscura.
[ezcol_3fifth]Como la versión china es más parecida a una salsa Worcestershire, los británicos utilizaron ingredientes como anchoas u ostras, champiñones y nueces para recrear esos sabores. A su vez, el ketchup pasó a significar un condimento que consiste en hongos. Los colonos ingleses trajeron este ketchup de hongos a América, donde continuó pasando gradualmente por varios cambios. Una alteración significativa fue la adición de tomates, que apareció por primera vez en una receta de Sandy Addison en 1801 en The Sugar House Book. La receta requería exprimir los tomates para secarlos y luego salarlos y hervirlos. Después de pasar por un colador, el tomate se combina con macis, nuez moscada, pimienta de Jamaica, clavo, canela, jengibre y pimienta al gusto. Luego se hierve hasta que espese, se enfría y se embotella. El ketchup embotellado durará varios años, debido a la cantidad de sal, que también hizo que el ketchup tuviera, por supuesto, un gusto muy salado.
[/ezcol_3fifth] [ezcol_2fifth_end] [/ezcol_2fifth_end]Debido a que los tomates son parte de la familia de las solanáceas, que consiste en ciertas plantas venenosas, muchas personas evitaron comer tomates frescos, pero estaban dispuestas a consumir salsa de tomate, ya que la fruta roja se cocinaba y se conservaba con otros ingredientes. Por lo tanto, comienza la popularidad del ketchup embotellado.
Heinz no fue la primera botella de ketchup que se vendió; ese crédito es para un agricultor llamado Jonas Yerkes, que vendía botellas de salsa de tomate a nivel nacional en 1837. No fue hasta aproximadamente 40 años después que F. & J. Heinz Company comenzó a vender
salsa de tomate, y a fines del siglo XIX. siglo, fue el tipo principal de salsa de tomate en los Estados Unidos. Poco a poco, el descriptor de tomate en “salsa de tomate” se eliminó de su nombre.
Originalmente, se usaban tomates verdes, que requerían la adición de un conservante llamado benzoato de sodio para evitar el deterioro y la pérdida de sabor. Pero a principios de la década de 1900, la Administración de Drogas y Alimentos prohibió el uso de este aditivo, y Heinz comenzó a hacer su salsa de tomate con tomates maduros, que contienen más del conservante natural pectina, y agregando azúcar y vinagre. Debido a la mayor cantidad de pectina, la salsa de tomate resultante era más espesa que la versión anterior acuosa.
A lo largo de los años, la salsa de tomate ha evolucionado desde la botella hasta la bomba grande, los paquetes pequeños e incluso una selección de corta duración de diferentes variedades de colores (con la adición de colorante para alimentos). Heinz eligió la ortografía “ketchup” para imprimir en sus etiquetas, pero catsup y catchup son ortografías aceptables que se usan indistintamente. Sin embargo, el ketchup es la forma en que lo encontrará en la mayoría de los libros de cocina.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
De Empresa Funeraria a Poderosa Religión
♦
Incluso antes de convertirse en el líder de la iglesia neopentecostal más grande de Brasil, el obispo evangélico Edir Macedo ya soñaba con exportar su negocio, trascendiendo las fronteras brasileñas. Quería establecer la iglesia en África.
“Era lo que deseaba. Al poco de empezar a salir con Esther conocí a su madre. Incluso como un simple miembro de la Iglesia, considerado incapaz por el alto mando de la institución, le di el mensaje de inmediato. ‘Mira, voy a predicar el Evangelio en África. Voy a salir a este mundo para ayudar a los que sufren, cueste lo que cueste’, afirmé, categóricamente “, narra Macedo en su autobiografía “Nada que perder”.
Pero también hubo periodos de crisis. En los últimos años han surgido acusaciones de corrupción, con denuncias de blanqueo de capitales, fuga de divisas y asociación delictiva contra miembros de la organización religiosa en Angola. Esto provocó el debilitamiento de Universal en la región, lo que puede estar detrás del nombramiento del exalcalde de Río, Marcelo Crivella, a la embajada de Brasil en Sudáfrica. En el pasado, Universal también fue expulsada de algunos países africanos.
La iglesia dijo que en Angola “no hay problema con la gente del país, que siempre ha recibido a Universal con los brazos abiertos. El único problema radica en el complot organizado por un grupo de exfuncionarios que fueron expulsados de la iglesia como consecuencia de una falta grave, una situación sustentada por la inacción y complacencia de algunas autoridades del país”.
El arribo de la Iglesia Universal del Reino de Dios en la década de 1990 al continente africano fue precedida por una larga historia de presencia cristiana en la región que allanó su llegada.
“El hecho de que estas iglesias ya estuvieran creciendo en África fomentó el trasplante de iglesias brasileñas”, dijo Paul Freston, profesor de religión y política en la Universidad Wilfrid Laurier de Canadá, quien estudia la Iglesia Universal.
El crecimiento de las iglesias pentecostales en América Latina y África ha tenido lugar en unas pocas décadas.
En la región, principalmente en Brasil y Chile, el boom comenzó en la década de 1950, explicó Freston. La iglesia Brasil para Cristo, fundada por un inmigrante del estado de Pernambuco, en el noreste brasileño, que se radicó en Sao Paulo, es el primer ejemplo de ello. Brasil para Cristo nació en medio del discurso de optimismo de esa década y con un toque nacionalista presente en su nombre. Se trata de iglesias que nacieron en Sao Paulo, donde hubo oleadas de inmigración y procesos de industrialización avanzados. Este contexto favoreció el crecimiento de las iglesias pentecostales que, en comparación con la Iglesia católica, tienen varias ventajasa la hora de establecerse en nuevos lugares.
“La Iglesia católica es territorial y clerical. El proceso de formación de un sacerdote lleva años, y debido a que está organizada en territorios, diócesis y parroquias, es más estática”, afirmó Freston.
En otras palabras, en tiempos de cambios demográficos rápidos, la Iglesia católica tarda más en adaptarse. Pero eso no se aplica a la iglesia evangélica. Así que no es de extrañar que haya más fieles en las periferias de las grandes ciudades y en las áreas con fronteras agrícolas.
“Lo que tienen en común estos dos sitios es que son regiones de cambio, de transición demográfica, en las que la población está recién implantada”, explicó el profesor de religión y política. Para Freston, también ayuda que las personas que migran suelen estar más desapegadas y dispuestas a adherirse a una nueva religión.
Además, debido a que hay menos requisitos para capacitar a un pastor, estas iglesias a menudo son fundadas por miembros de la propia comunidad. El boom de la década de 1950 se convirtió en un momento de “gran fuerza” para el pentecostalismo en Brasil y América Latina en general en la década de 1970, “sosteniendo ese tejido común de veloz expansión con la capacidad de formar rápidamente nuevos líderes religiosos “, señaló el antropólogo Anaxsuell Fernando, profesor de UNILA (Universidad Federal de Integración Latinoamericana) e investigador de religión.
“En el momento de la independencia en las décadas de 1950 y 1960, la mayoría de las iglesias ‘principales’ (católicas, anglicanas, presbiterianas, metodistas, bautistas) todavía estaban dirigidas por misioneros blancos”, señaló Freston.
Según él, casi todos los líderes de los movimientos independentistas habían sido educados en escuelas misioneras y rechazaron esta herencia, especialmente los que se hicieron marxistas. Pero las iglesias cristianas no se dejaron extinguir: se reinventaron y surfearon la ola del “desencanto” posterior a la independencia.
“A fines de la década de 1970, el optimismo de la independencia política y la idea de que habría desarrollo económico se evaporaron. El momento de la explosión de estas iglesias coincidió con esta decepción”, afirmó Freston. “Tuvo que ver con el desencanto y el fracaso del Estado en hacer lo que había prometido lograr en una generación después de la independencia”.
En la década de 1980 comenzaron a crecer en el continente nuevas iglesias pentecostales independientes, fundadas por africanos y con mayor proximidad a las tradiciones religiosas locales.
“El pentecostalismo es una forma de cristianismo que se toma muy en serio las fuerzas espirituales que operan en el mundo, por lo que a menudo encuentra más resonancia con elementos de la cosmovisión más tradicional en África”, señaló Freston.
Las nuevas iglesias fundadas en África ya no tenían la “mancha del colonialismo” y comenzaron, “en cierto sentido, a reemplazar al Estado en algunas funciones”. Las iglesias sin un pasado colonialista tenían esa ventaja y las iglesias recién llegadas también fueron bien recibidas. Fue en este momento, en 1992, cuando arribó a Angola la Iglesia Universal del Reino de Dios. No fue su primer intento de incursión internacional. Antes había explorado Paraguay, en 1985 y, poco después, Estados Unidos.
Hoy en día la Iglesia Universal puede estar presente en la mayoría de los países del continente, pero solo en Sudáfrica, Angola y Mozambique se ha afianzado de manera significativa. Aparte de las zonas donde hay una mayoría musulmana, el resto del continente está ahora fuertemente cristianizado, afirmó Freston. Pero el campo cristiano “está muy lleno”, lo que dificulta la entrada de Universal. Angola y Mozambique fueron “elecciones lógicas, pero complicadas durante mucho tiempo debido a las guerras en esos países”, dijo el experto. Ambos países experimentaron conflictos con dinámicas locales, pero exacerbados y polarizados por el contexto más amplio de la Guerra Fría. Mozambique vivió un conflicto civil de 1977 a 1992, entre el gobierno marxista de Frelimo (Frente para la Liberación de Mozambique), que hasta hoy gobierna el país, y el anticomunista Renamo (Resistencia Nacional Mozambiqueña). La guerra en Angola comenzó después de su independencia de Portugal en 1975 y su final efectivo sólo se produjo en 2002. Allí se enfrentaron dos antiguos movimientos anticoloniales: el comunista MPLA (Movimiento Popular para la Liberación de Angola) y el anticolonialista UNITA (Unión Nacional para la Independencia Total de Angola).
En Sudáfrica, Universal llegó en 1993, casi al final del apartheid, el régimen de segregación racial. Con su discurso de prosperidad, la iglesia atrajo a sudafricanos ansiosos por movilidad social e integración racial en un momento de gran esperanza y optimismo. Universal logró establecer allí la mayor presencia en número de iglesias. Es el país más exitoso fuera de Brasil. Según el sitio web de Universal en Sudáfrica, hoy en día hay 309 iglesias en este país que tiene similitudes con Brasil: es una democracia formal, con una gran desigualdad y una población urbanizada y cosmopolita.
Para la antropóloga Lívia Reis, investigadora del Museo Nacional / UFRJ (Universidad Federal de Rio de Janeiro) y del ISER (Instituto de Estudios Religiosos), Universal se presentó públicamente como una institución que unificaría a las personas de estos países.
“Cuando había colonizadores, la población de estos países tenía un enemigo común”, explicó Reis. Luego, aseguró, la población se fragmentó y los líderes querían construir una identidad nacional. “Frelimo, en Mozambique, compró el discurso de Universal”.
Según Freston, Universal estableció acuerdos con Frelimo, incluyendo la instalación de su sede en el predio del partido, y con el MPLA en Angola. Esta capilaridad de Universal en las estructuras de poder local en estos países africanos también permitió su fortalecimiento en las redes de comunicación.
“Es una estrategia de expansión que ha tenido mucho éxito en Brasil, la de obtener concesiones para radios, cadenas de televisión, y en base a eso poner en marcha un proceso de expansión”, aseguró el antropólogo Anaxsuell Fernando. En Angola, agregó, Universal adquirió espacio en los canales locales, en la prensa escrita, en las cadenas de radio, y se hizo relevante. “Es una marca del pentecostalismo, no solo de la Iglesia Universal, expandir el Evangelio por todos los medios posibles, sin el pudor de antes”, afirmó Fernando. “Desde el momento en que tienes una estructura mediática, tienes la capacidad de negociar en otras esferas de poder”.
En Mozambique, TV Miramar, que forma parte de TV Record Internacional (propiedad de Edir Macedo), es líder de audiencia, señaló Reis. La empresa también está presente en Angola y Cabo Verde. Esta penetración, para los especialistas, da poder de negociación a la organización brasileña. Para Freston, el reciente cambio de gobierno en Angola, con la salida del expresidente José Eduardo dos Santos, en 2017, sucedido por João Lourenço, puede haber contribuido a una pérdida de poder de Universal en el país. Santos gobernó Angola durante casi 40 años y las organizaciones de derechos humanos lo consideraban un dictador. En opinión de Reis, el momento actual de ruptura también tiene que ver con cambios en la política exterior de Brasil en relación con el continente africano. “Fue muy diferente hace 10 años. Hubo un proceso de fortalecimiento de las relaciones sur-sur, que el PT, el Partido de los Trabajadores, impulsó y puso en práctica”, afirmó.
Para los especialistas, sin embargo, tan importante como el escenario geopolítico de los países en los que se estableció Universal fue su estrategia para incorporar elementos de creencias locales y darles nuevos significados dentro de una cosmología cristiana. Fernando señaló que Universal tuvo mucho éxito en África debido a su capacidad de “no tener una forma fija de religiosidad y de seguir amoldándose a la gramática religiosa local”. A diferencia de la propagación del evangelio a través del protestantismo, que es más rígida, agregó Fernando, en el pentecostalismo esta propagación puede hacerse con ajustes a la religión local. Los ritos se amoldan a nuevos contextos.
¿Y qué incorpora Universal?
Esa característica mágica, mesiánica, que está presente en las prácticas religiosas ancestrales africanas. La Iglesia Universal se apega a esta gramática religiosa. En lugar de construir todo un repertorio religioso, se posiciona como portadora de un discurso que ya estaba presente antes de su llegada. La organización utiliza símbolos de rituales vinculados a religiones de origen africano y les asigna significados bíblicos.
“Niegan la efectividad de los símbolos en su origen semántico, pero afirman que serían efectivos vinculados a una creencia bíblica”, afirmó Fernando. Las divinidades africanas son definidas por Universal como entidades diabólicas, aunque esta no era la creencia local. “Dentro de la cosmología de las religiones de base africana, (la divinidad) exu no es el diablo. Pero la presencia de exu es fundamental para que Universal se constituya como necesaria para la liberación”.
La antropóloga Lívia Reis está de acuerdo. “En Universal, la cosmología se basa en la creencia de los espíritus. No niega su existencia, como hace la Iglesia católica. Reconoce a estos espíritus, pero los demoniza”. Según ella, algunas creencias y religiones africanas ancestrales están “atravesadas por el mundo espiritual”. Universal propone “una ruptura con este mundo de los espíritus”, una ruptura que no es total, porque los reconoce, pero dice que son demonios. “Cuando llega Universal y afirma que si te exorcizas mejorarás, encuentra un nicho”.
Para Fernando, esta técnica, que fue particularmente exitosa en los países de habla portuguesa, es parte de una lógica del “subimperialismo brasileño”. “Brasil actúa en algunos países tratando de replicar la lógica imperialista colonizadora. La negación del pasado es la principal expresión del colonialismo y del colonialismo religioso”, apuntó.
Y también, a su juicio, hay “una dimensión de orden racista”, con la “idea de que los brasileños eran espiritualmente superiores al pueblo africano, que estaba entregado a la magia, al pecado”. La idea de superioridad es parte de la “geografía global de lo sagrado”, con
ciertas prácticas cristianas devorando otras consideradas inferiores.
Universal dijo que “en África y en cualquier parte del planeta, la Iglesia Universal del Reino de Dios acoge a personas que sufren las más variadas dolencias y tienen graves problemas económicos. ¿Por qué todavía están en Universal? ¿Qué explica que tantos creyentes hayan estado asistiendo a Universal durante décadas en todo el mundo, en diferentes culturas, razas e idiomas? La respuesta está en la Biblia: la salvación del alma llega a aquellos que aceptan y practican esta fe. Reafirmamos que en los 134 países donde opera, en los cinco continentes, Universal respeta estrictamente las leyes y tradiciones locales”.
Además del contexto geopolítico, la penetración en los medios y la adaptación a la gramática de la religión local, lo que favorece el ingreso de Universal son las acciones sociales que realiza en los países. Primero, el grupo religioso ingresa a una determinada comunidad, se gana su confianza a través de acciones sociales y se muestra importante en ese espacio, ya sea distribuyendo alimentos o brindando atención médica, entre otras iniciativas, según Fernando. A partir de ahí, comienza a hablar de su propio repertorio religioso. Es decir, hay una acción que precede al discurso. Además de la presencia de asistencia física, la iglesia también ofrece apoyo emocional en espacios donde las personas están desatendidas.
“Hay cursos de emprendimiento, proyectos para la juventud, deportes, clases de idiomas. En cada lugar, la Iglesia Universal adquiere características diferentes”, agregó Reis.
En un artículo sobre las acciones sociales de Universal publicado en 2016, la profesora adjunta del Departamento de Sociología de la UFMG, Universidad Federal de Minas Gerais, Nina Rosas, destaca proyectos en Mozambique y Angola, entre otros. Allí, la Iglesia Universal lideró proyectos de distribución de alimentos y ropa, socorro a víctimas de desastres naturales, cursos de alfabetización y de actividades profesionales, como cursos de costura, informática, peluquería, pastelería, repostería y decoración. Es claro que la ayuda se instrumentaliza con miras a enraizar a la iglesia, ayudando en los procesos jurídico-institucionales propios de la dinámica de la transnacionalización, señala Rosas.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
LOS CIRCOS DE VENGANZA – VII DE XII
♦
LOS DERECHOS HUMANOS, CONSTITUCIONALES Y CIVILES VIOLADOS A LOS ENJUICIADOS EN LOS CIRCOS DE VENGANZA
Violación del principio de aplicación de la ley más benigna
Pactos internacionales que recuerdan este principio. Estatuto de Roma
Art 24 .2 De modificarse el derecho aplicable a una causa antes de que se dicte la sentencia definitiva, se aplicaran las
disposiciones más favorables a la persona objeto de la investigación, el enjuiciamiento o la condena.
Interpretación del crimen por analogía y desconocimiento de la responsabilidad individual
La aplicación de los delitos de lesa humanidad no rige en el derecho positivo argentino para 76/83, el uso de la figura de asociación ilícita y la teoría de los roles conforman un argumento por el cual se sostiene que: las FFAA fueron una asociación ilícita para llevar a cabo un plan de eliminación de disidentes políticos, cuyo fin era favorecer al imperialismo de EEUU.
Pactos internacionales que recuerdan este principio o Estatuto de Roma, celebrado en 1998 ley
Art 25 Quien cometa un crimen de la competencia de la Corte será responsable individualmente….
Protocolo II celebrado en 1977
El principio de aplicación de la ley más ha sido no sólo dejado de lado en LOS CIRCOS DE VENGANZA, sino que se hace expresa violación del mismo y se proclama a la República y al mundo que en la Argentina no hay ni derechos ni perdón y por supuesto menos ley benigna.
En todos los casos que se llevan a cabo LOS CIRCOS DE VENGANZA se ha aplicado la ley más dañina y perjudicial para los imputados, que aún sin condena después de más de 15 años en prisión preventiva, no logran ni condena ni libertad, cuando la Constitución, las leyes y los acuerdos internacionales establecen mejores tratos y principios como la que tratamos en este artículo, la de la ley más benigna.
No se aplican o se viola a conciencia el principio de la responsabilidad individual para la sentencia de delitos penales y se aplica una interpretación del crimen por analogía, dejando establecido que por el sólo de ser militar y haber estado en la zona donde pudo haberse cometido un crimen de esa naturaleza, es cómplice necesario y no se analiza la actuación personal e individual de ningún imputado, TODOS SON CULPABLES POR SER MILITARES O HABER ESTADO EN LA ZONA.
Se aplica una lógica de interpretación por la que todos los integrantes de las FFAA, FFSS, FFPP y civiles que piensan de forma distinta al poder, constituyen una asociación ilícita y se los encarcela y encierra en las penitenciarías o en las casas de los imputados con prisiones domiciliarias.
El Acuerdo de Roma establece que quien cometa un crimen de esa naturaleza tendrá una responsabilidad individual y esto es violado por los prevaricadores jueces y fiscales, para hacer creer que las Fuerzas Legales y los civiles que piensan de forma similar, conforman una banda de delincuentes organizados para delinquir contra la humanidad con una jerarquía establecida y con roles preestablecidos, LO QUE ES FALSO DE FALSEDAD ABSOLUTA.
Dicho acuerdo dice que nadie puede ser condenado por un delito sino sobre la base de responsabilidad penal individual y no sobre la idea equivocada o maliciosa o la interpretación torcida y tendenciosa de los hechos para poder concluir que se haya conformado una asociación ilícita para delinquir, que ES FALSO DE FALSEDAD ABSOLUTA.
EL FUTURO DE LA REPÚBLICA ESTA EN NUESTRAS MANOS, NO PODEMOS NO DEFENDERLA, SINO ESTARÁ EN NUESTRAS CONCIENCIAS DURANTE TODA NUESTRA VIDA.
Hasta la próxima
Carlos Augusto Franceschi Carabajal.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
UN SOLDADO ANTE DIOS NUESTRO SEÑOR
♦
Me ha llegado este hermoso escrito donde con pluma magistral y una imaginación descollante pinta con palabras, para las almas creyentes, como un soldado se presenta ante Dios en su último juicio, en único juicio lleno de verdad, amor y equidad, con sentencia inapelable.
Este maravilloso escrito, este Preso Político se lo dedica no solamente a los soldados, sino también a todos los integrantes de las fuerzas policiales, fuerzas de seguridad y a todo soldado que sin uniforme se enfrentó al flagelo de los terroristas, que también son juzgados ilegalmente en los mal llamados juicios de Lesa Humanidad.
Es una verdadera lástima que quien escribiera tan bellas palabras no las firmara, de manera que como algunas veces transcribí escritos que podrían haber molestado a los corruptos integrantes de los poderes del estado haciéndome cargo de ellas, de la misma manera me hago cargo de estas, aunque podrían ofender a alguien, sobre todos a los ateos de izquierda y comunistas.
ARIEL VALDIVIEZO
PP-VGMT (PRESO POLITICO –
VETERANO EN LA GUERRA EN EL MONTE TUCUMANO)
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 29, 2021
Los científicos enviados por los nazis en busca de la raza aria en el Himalaya
Aproximadamente un año antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial, un grupo de alemanes desembarcó secretamente en las fronteras orientales de la India. Su misión era descubrir la “fuente de origen de la raza aria“.
Adolf Hitler creía que los nórdicos “arios” habían entrado en la India desde el norte unos 1.500 años antes y que habían cometido el “crimen” de mezclarse con los pueblos locales “no arios”, perdiendo los atributos que los “habían hecho racialmente superiores” a todos los demás pueblos de la tierra. Hitler expresaba regularmente una profunda antipatía por el pueblo indio y su lucha por la libertad, articulando sus sentimientos en sus discursos, escritos y debates. Sin embargo, Himmler, un cercano colaborador del líder nazi, estaba convencido de que el subcontinente indio merecía una mirada atenta.
Los que seguían la idea de una raza superior nórdica blanca, creían en el cuento de la imaginaria ciudad perdida de la Atlántida, donde aparentemente habían vivido personas de “la sangre más pura”. La mítica isla, que se creía situada en algún lugar entre Inglaterra y Portugal en el Océano Atlántico, se hundió, supuestamente, tras ser golpeada por un rayo divino. Todos los arios que sobrevivieron se habrían trasladado a lugares más seguros, entre ellos la región del Himalaya, específicamente en el Tíbet, que era famoso por ser “el techo del mundo”.
El interés era tan grande que en 1935 Himmler creó la Oficina de la Herencia Ancestral, una unidad dentro de las SS para averiguar a dónde habían ido los habitantes de la Atlántida después del diluvio y dónde quedaban aún rastros de la gran raza. Tres años después envió al equipo de cinco alemanes al Tíbet para concretar esa “operación de búsqueda”.
Dos de los miembros del equipo destacaban sobre el resto. Uno de ellos era Ernst Schafer, un talentoso zoólogo de 28 años que había estado dos veces antes en la frontera India-China-Tíbet. Schafer se había unido a las SS poco después del triunfo nazi de 1933 y mucho antes de que Himmler se convirtiera en su patrocinador para la expedición al Tíbet. Él estaba loco por la caza y le encantaba reunir trofeos en su vivienda de Berlín. La afición por esta actividad terminó arrebatándole a su esposa. En una de sus expediciones, mientras intentaba disparar a un pato desde un bote en el que se encontraban él y su esposa, se resbaló al apuntar y disparó accidentalmente a la mujer en la cabeza matándola.
El segundo hombre clave fue Bruno Beger, un joven antropólogo que se había unido a las SS en 1935. Beger tomaba medidas de los cráneos y detalles faciales de los tibetanos y fabricaba máscaras faciales para, como él mismo decía, “recoger material sobre las proporciones, los orígenes, la importancia y el desarrollo de la raza nórdica en esta región”.
El barco que transportaba a los cinco alemanes atracó en Colombo, la capital de Sri Lanka, a principios de mayo de 1938. Desde allí, los científicos tomaron otro hasta India, adonde entraron por Madrás (actual Chennai) para finalmente llegar a Calcuta. El arribo no fue fácil. Las autoridades británicas de la India desconfiaban de los alemanes que viajaban y los consideraban espías. El paso del grupo de investigadores por el país tuvo incluso seguimiento en el entonces medio británico Times of India, que llegó a publicar un titular bastante acusador: “Un agente de la Gestapo en la India”.
En su intento por entrar al Tíbet también se encontraron con la negativa de un funcionario político británico en Gangtok, en el estado nororiental indio de Sikkim, un reino montañoso independiente en ese momento y paso definitivo para llegar al anhelado destino. Finalmente, la determinación del equipo nazi ganó. A finales de año, los cinco alemanes, que llevaban banderas con esvástica atadas a sus mulas y equipajes, entraron en el Tíbet. La esvástica era un signo difundido en el Tíbet y conocido localmente como “yungdrung”. Es probable que Schafer y su equipo la hayan visto también durante su estancia en la India, donde, entre los hindúes, ha sido durante mucho tiempo un símbolo de buena fortuna. Incluso hoy en día el símbolo es visible fuera de las casas, dentro de los templos, en las esquinas y en la parte trasera de los carros y camiones.
En el Tíbet, mientras tanto, las cosas estaban cambiando. El decimotercer Dalai Lama había muerto en 1933 y el nuevo sólo tenía tres años, por lo que el reino budista tibetano estaba siendo controlado por un regente.
Los alemanes fueron tratados excepcionalmente bien por el regente y por los tibetanos comunes, y Beger, que fabricaba máscaras faciales, incluso actuó como una especie de médico suplente para los locales durante un tiempo. Lo que los budistas tibetanos no sabían era que en la perversa imaginación de los nazis, el budismo al igual que el hinduismo era una religión que había debilitado a los arios que llegaron al Tíbet, y que además había provocado la pérdida de su espíritu y su fuerza. El plan estaba funcionando y todos allí pensaban que los extranjeros estaban realizando investigaciones científicas en áreas como la zoología y la antropología. Pero en ese momento, cuando parecía que Schafer y los demás podrían dedicar más tiempo a la exploración para sus verdaderas “investigaciones”, la expedición alemana se vio abruptamente interrumpida en agosto de 1939 por la detonación de la guerra.
Para entonces, Beger había medido los cráneos y las facciones de 376 tibetanos, tenía unas 2.000 fotografías, algunos “moldes de cabezas, rostros, manos y orejas de 17 personas” y había recogido “las huellas dactilares y manuales de otras 350”. También había reunido 2.000 “artefactos etnográficos” y otro miembro del contingente había tomado 18.000 metros de película en blanco y negro y 40.000 fotografías más.
En cuanto la investigación se vio interrumpida, Himmler hizo los arreglos para que el equipo volara desde Calcuta lo más pronto posible y estuvo presente para recibirlos cuando su avión aterrizó en Munich.
Schafer, el amante de la caza, se llevó la mayoría de sus “tesoros” tibetanos a un castillo de Salzburgo al que se trasladó durante la guerra. Pero una vez que llegaron las fuerzas aliadas en 1945, el lugar fue asaltado y la mayoría de los cuadros y demás material se arruinaron. Los otros supuestos “resultados científicos” de la expedición corrieron la misma suerte en la guerra: se perdieron o fueron destruidos. Además, la vergüenza del pasado nazi hizo que nadie, después de la guerra, tratara de rastrear el material.
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 28, 2021
LO MÁS VISTO ☺ Setiembre 28, 2021
☻
Las noticias más leídas en PrisioneroEnArgentina.com. Las más comentadas, las más polémicas. De que está la gente hablando…
El aburrimiento es un problema del moralista
¿El hambre es hoy una bomba de tiempo?
SE CAE DE MADURO
Vargas Llosa y el socialismo radical latinoamericano
PrisioneroEnArgentina.com
Setiembre 28, 2021