Francisco habla sobre su posible renuncia

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El papa Francisco ha descartado una eventual renuncia, calificándola de una “hipótesis lejana”, según extractos de su autobiografía ‘Vida. Mi historia a través de la Historia’, que se publicará el próximo martes.

“Creo que el ministerio petrino es ‘ad vitam’ y, por tanto, no veo condiciones para una dimisión”, dice el pontífice en su libro que escribió junto al periodista y amigo personal Fabio Marchese. No obstante, señala que “las cosas cambiarían si se produjera un impedimento físico grave”.

En ese caso, se indica que ya tiene escrita una carta de renuncia que está depositada en la Secretaría de Estado. “Si esto sucediera, no me llamaría papa emérito, sino simplemente obispo emérito de Roma, y me trasladaría a Santa María la Mayor para volver a ser confesor”, agrega.

No obstante, aclara que “esta es una hipótesis lejana, porque en realidad no tengo motivos tan serios para pensar en una renuncia”. “Alguien, a lo largo de los años, tal vez ha esperado que tarde o temprano, quizá después de una hospitalización, hiciera un anuncio de este tipo, pero no existe tal riesgo: gracias al Señor, gozo de buena salud y, si Dios quiere, quedan muchos proyectos por realizar”, continúa.  

En su autobiografía, Francisco, de 87 años, repasa su vida desde su juventud hasta la actualidad, habla sobre su pasión por el fútbol, cuestiones como el aborto o la homosexualidad, y comenta sucesos históricos, como el ataque nuclear a Hiroshima y Nagasaki.

 


PrisioneroEnArgentina.com

Marzo 16, 2024


 

El Vaticano condena por primera vez a un sacerdote por abuso sexual a menores

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El Tribunal de Apelaciones del Vaticano condenó este martes a dos años y medio de prisión a un sacerdote italiano por el delito de “corrupción de menores”. Se trata del primer fallo por violencia sexual dictado dentro de ese Estado soberano.

“Este es el primer veredicto que trata sobre violencia sexual y condena a alguien por ello dentro del Vaticano. Desde este punto de vista, esto es histórico”, afirmó Laura Sgro, abogada de la víctima.

El implicado, Gabriele Martinelli, de 31 años, es acusado de abusar sexualmente de un exmonaguillo de forma reiterada, entre 2007 y 2012, cuando ambos eran menores y estudiaban en el preseminario San Pío X, ubicado dentro de los muros de la Santa Sede.

Martinelli

Gabriele Martinelli, nombrado sacerdote en la diócesis de Como (Italia) en 2017, había sido absuelto de todos los cargos en un primer juicio en octubre de 2021, argumentando que no había evidencia de que hubiera usado coerción sobre la víctima, identificada con las siglas L.G. Esa persona había relatado en una audiencia, meses antes, que el sacerdote se metía en su cama y él terminaba “resignado a la violencia” porque solo “era un niño”. 

Los escándalos de abuso estallaron en 2017 cuando exmonaguillos hicieron públicas acusaciones de mala conducta por parte de Martinelli y encubrimiento por parte de los superiores del seminario. Sin embargo, el Vaticano no pudo seguir el caso, ya que las denuncias se presentaron fuera del plazo de prescripción de un año. Hasta entonces, se habían ignorado en gran medida las acusaciones contra Martinelli y solo se realizaron investigaciones rápidas y superficiales.

Finalmente, luego de que en 2019 el papa Francisco levantara la causa de inadmisibilidad, se inició en 2020 un primer juicio en el que fue declarado no punible, entre otros, por los hechos impugnados hasta el 2 de agosto de 2008, por ser menor de 16 años. Posteriormente, el promotor de justicia Roberto Zannotti y la abogada Sgro interpusieron un recurso contra la sentencia, y este 23 de enero el Tribunal de Apelaciones del Vaticano revirtió parcialmente la decisión del tribunal de 2021.

Según lo dispuesto en la sentencia, se confirmó la existencia de “delito de corrupción de menores” por hechos ocurridos entre el 9 de agosto de 2008 y el 19 de marzo de 2009, periodo que se considera que estaba dentro del plazo de prescripción, cuando Martinelli era mayor de edad y la víctima menor de edad.

Además de la pena de prisión, a Martinelli también se le impuso una multa de 1.000 euros (1.089 dólares) y debe cubrir los honorarios legales de la víctima. La condena, que aún puede apelarse ante el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica —máxima autoridad del Vaticano—, no señala si podrá seguir siendo sacerdote o no. 

 


PrisioneroEnArgentina.com

Enero 29, 2024


 

LA FIESTA DE  SAN SILVESTRE

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 Prof. Dra. María Elena Cisneros Rueda

En el año 313 durante el papado del africano Milquiades, los Emperadores Constantino y Licinio concedieron plena libertad al culto de los cristianos. Al año siguiente, Silvestre Obispo de Roma fue elegido Papa.

Silvestre nacido en Avellina, Italia en 285 fue el Papa 33 de la Iglesia Católica entre el 31 de enero de 314 y el 31 de diciembre de 335 fecha de su fallecimiento. En Roma. Fue enterrado en la catacumba de Priscilla, aunque  ningún cristiano necesitaba ya esconderse para profesar su fe.

La leyenda lo hizo responsable de la conversión de Constantino a quien, se dice curó de la lepra invocando el nombre de Jesús. Bajo su papado se construyeron, la Basílica de San Juan de Letrán, la Basílica de la Santa Luz de Jerusalén y la antigua Basílica de San Pedro en la colina vaticana. Durante su papado también se formuló el Credo de Nicea,  la creación del primer martirologio romano, marcó las bases del derecho canónico y se creó la escuela romana de canto. Se le atribuye se el patrono de la Orden caballeresca Milicia de Oro u Orden de la Espuela de Oro cuya creación se atribuye a Constantino.

Guio el pasaje de la Roma pagana a la Roma cristiana. Recibió el título de “Confesor” atribuido desde el S.IV aunque no fue un mártir, vivió una vida sacrificada a Cristo. Desarrolló la Liturgia cambiando el nombre a los días de la semana que recordaban divinidades paganas dejando solo el nombre al sábado y al domingo y llamando “ferias” con su respectivo ordinal a los demás días tal y como se utiliza en el idioma portugués.

 La liturgia marca el 31 de diciembre fecha de su muerte como el séptimo día de Navidad. La celebración se caracteriza por la asistencia a misa de medianoche o a un servicio religioso de vigilia, detonación de fuegos artificiales para alejar malos espíritus y festejos plenos de algarabía. En algunos países como España  y Brasil, se corre la célebre carrera de San Silvestre.

Muy Feliz y Bendecida Fiesta de San Silvestre para todos y Buen Comienzo del Nuevo Año 2024!!!

El 1 de enero se conmemora la maternidad de María Virgen como  Madre del Señor por un decreto del Concilio de Efeso.


PrisioneroEnArgentina.com

Diciembre 31, 2023


 

Delitos financieros en el Vaticano

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Un tribunal del Vaticano condenó al cardenal italiano Angelo Becciu, exasesor del papa Francisco, a cinco años y medio de prisión por delitos financieros. Becciu, de 75 años, es el funcionario de mayor rango del Vaticano en enfrentar tales cargos en la historia, y alguna vez fue visto como un contendiente papal.

Becciu

El juicio se centró en un acuerdo inmobiliario en Londres que terminó con enormes pérdidas para la Iglesia católica. El cardenal negó rotundamente los cargos que incluían malversación de fondos y abuso de poder. Su abogado dijo que su cliente era inocente y presentaría un recurso de apelación.

Becciu estaba siendo juzgado con otros nueve acusados. Todos fueron condenados por algunos cargos y declarados inocentes por otros. El juicio, que expuso luchas internas e intrigas en los más altos rangos del Vaticano, se había prolongado durante dos años y medio. Después de que tres jueces pasaron más de cinco horas considerando el veredicto, el presidente del tribunal, Giuseppe Pignatone, anunció que el cardenal Becciu era condenado por malversación de fondos. Los demás, entre los que se encontraban trabajadores de finanzas, abogados y exempleados del Vaticano, fueron acusados de diversos delitos, incluidos fraude, blanqueo de dinero y abuso de poder. Todos lo negaron.

“Reafirmamos la inocencia del cardenal Angelo Becciu y apelaremos”, afirmó el abogado de Becciu, Fabio Viglione, tras el veredicto. “Respetamos el fallo, pero definitivamente apelaremos”, insistió.

El caso, el primero de un cardenal juzgado en un tribunal del Vaticano, fue materia de intriga y artimañas. Se trataba de acusaciones de irregularidades financieras en la cúpula del Vaticano, una actividad encubierta del tipo que a menudo ha caracterizado al mundo secreto de la Santa Sede. Se centraba en un edificio que no estaba en el Vaticano, ni siquiera en Roma, sino a mil kilómetros de distancia, en Londres: el número 60 de Sloane Avenue en la próspera zona de Chelsea, un antiguo almacén perteneciente a la tienda por departamentos Harrod’s.

En 2014, el Vaticano gastó más de 200 millones de euros ($220 millones de dólares) para adquirir una participación del 45% en el edificio, que estaba previsto convertir en apartamentos de lujo. En 2018, la Secretaría de Estado del Vaticano había decidido comprar la propiedad directamente, invirtiendo otros 150 millones de euros en la compra. Supuestamente quien firmó todo el acuerdo fue el cardenal Becciu, quien en ese momento era el sustituto del Vaticano para Asuntos Generales -en efecto, jefe de gabinete del Papa-.

El dinero, parte del cual estaba destinado a obras de caridad, había sido depositado en un fideicomiso dirigido por el financiero italiano Raffaele Mincione, con sede en Londres, quien orquestó la compra. Cuando más tarde la Secretaría buscó ayuda financiera del propio banco del Vaticano, generó preocupación y una redada de la policía del Vaticano que condujo a los cargos contra Becciu, Mincione y otras ocho personas. Pero la investigación sobre los asuntos de Becciu no se limitó al acuerdo inmobiliario de Londres.

Francisco

El cardenal también fue acusado de canalizar grandes sumas de dinero a su diócesis de Cerdeña, parte de las cuales supuestamente benefició a su familia. Y se alega que pagó casi 600,000 euros a otra de las acusadas, Cecilia Marogna, para ayudar a liberar a una monja secuestrada en Mali. Los fiscales dijeron que, en cambio, gastó gran parte del dinero en artículos de lujo y vacaciones.

Marogna, que había ofrecido sus servicios al Vaticano como experta en inteligencia, visitó en varias ocasiones la residencia de Becciu. Ambos negaron las acusaciones de una relación sexual. Los cargos contra Becciu lo convirtieron en el primer cardenal juzgado por delitos financieros. También llevó al papa Francisco a despojarlo de derechos, incluido el de votar en un futuro cónclave para elegir al sucesor del sumo pontífice.

Después de que el Papa lo destituyera de su cargo en 2020, el cardenal dio una conferencia de prensa para defender su inocencia.

“Hasta las 18.02 del jueves me sentí como un amigo del Papa, un fiel ejecutor de su voluntad”, dijo Becciu. “Luego, el Papa dice que ya no tiene fe en mí”.

Todo el asunto se convirtió en una prueba para el objetivo de Francisco de limpiar las finanzas del Vaticano, que durante mucho tiempo estuvieron plagadas de escándalos que asolaron el papado de su predecesor, Benedicto XVI. El resultado del caso podría tener implicaciones significativas para el legado de Francisco como reformador.

 


PrisioneroEnArgentina.com

Diciembre 24, 2023


 

¿Cómo sigue el caso Orlandi, la adolescente desaparecida en 1983 en el Vaticano?

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El Vaticano entrega a la Fiscalía de Roma nuevos datos del caso Orlandi, la adolescente desaparecida en 1983

Cuando se cumplen 40 años de la desaparición de Emanuela Orlandi, hija de un empleado del Vaticano, toda la documentación perteneciente al caso, que fue reabierto el pasado mes de enero, ha sido remitida a la Fiscalía de Roma, según lo anunció el fiscal de la Santa Sede, Alessandro Diddi.

El promotor de Justicia del Vaticano precisó que en los últimos meses se han recogido “todas las pruebas disponibles en las estructuras del Vaticano y de la Santa Sede” buscando “evidencias a través de conversaciones con las personas responsables de determinados cargos en el momento de los hechos”.

Tras llevarse a cabo el examen del material, se confirmaron “algunas pistas de investigación dignas de ulteriores indagaciones”. Por ello, todos los documentos pertinentes fueron remitidos al ente investigador de la capital italiana, “para que pueda examinarlos y proceder en la dirección que considere más oportuna”.

“El promotor continuará sus actividades al respecto en los próximos meses, cercano al dolor de la familia de Emanuela y consciente del sufrimiento que se siente ante la desaparición de un familiar”, manifestó Diddi.

Emanuela Orlandi desapareció el 22 de junio de 1983, cuando tenía 15 años, tras salir del apartamento en el que vivía con su familia en Ciudad del Vaticano para acudir a sus clases de música en Roma. Desde entonces, el caso, que se popularizó a raíz del documental de Netflix ‘The vatican girl’, ha suscitado todo tipo de teorías, desde las que sugieren un secuestro de la adolescente por parte de la mafia italiana que quería recuperar un préstamo que se le habría hecho a la Santa Sede, hasta que fue secuestrada para exigir la liberación de Mehmet Ali Agca, el turco que intentó asesinar al papa Juan Pablo II en 1981. Otras apuntan a escándalos sexuales dentro de la Iglesia católica, entre otras vinculaciones.

En estas cuatro décadas, se han multiplicado los intentos para encontrar los supuestos restos de la desaparecida. En 2018, se hallaron en la sede de la Nunciatura Apostólica en Roma fragmentos óseos que pertenecían a una mujer de unos 30 años, pero las pruebas de ADN no coincidieron. Un año después, tras surgir una nueva pista, se abrieron las tumbas donde se creía que estaban enterradas las princesas Sophie von Hohenlohe y Charlotte Federica de Mecklemburgo. Sin embargo, en las tumbas no había restos de Orlandi ni de las princesas.

A principios de este año, la Fiscalía vaticana decidió reiniciar la investigación de la desaparición de la adolescente ante “las peticiones formuladas por la familia” Orlandi. El hermano de la joven, Pietro Orlandi, pidió al papa Francisco que la reapertura del caso se hiciera con “honestidad y transparencia” y aseguró tener nuevas pruebas, como una conversación por WhatsApp entre “dos personas muy próximas” al pontífice que hablaban de documentación referida a su hermana y mencionaban al cardenal español Santos Abril y Castelló.

 


PrisioneroEnArgentina.com

Junio 25, 2023


 

Murió George Pell, ex ‘número tres’ del Vaticano y protagonista de un escándalo de abusos sexuales

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El cardenal George Pell, ex ‘número tres’ del Vaticano, que pasó más de un año en prisión acusado de abusos sexuales a menores, pero posteriormente fue absuelto, murió este martes a los 81 años en Roma.

De acuerdo con Peter Comensoli, sucesor de Pell como arzobispo de la ciudad de Melbourne, el cardenal sufrió complicaciones cardíacas mortales, después de una cirugía de cadera.

“El cardenal Pell era un líder eclesiástico muy significativo e influyente, tanto en Australia como a nivel internacional, profundamente comprometido con el discipulado cristiano”, declaró.

Por su parte, el primer ministro australiano, Anthony Albanese, aseguró que el Gobierno ayudaría a repatriar los restos del cardenal, que había viajado a Roma para asistir al funeral del papa Benedicto XVI la semana pasada.

En marzo del 2019, el extesorero del Vaticano, fue condenado a 6 años de cárcel por delitos sexuales contra menores, tras ser declarado culpable de abusar sexualmente de dos monaguillos de 16 años de edad cuando era arzobispo de Melbourne, entre diciembre de 1996 y principios de 1997. El tribunal dictaminó que tendría que cumplir un mínimo de 3 años y 8 meses de prisión antes de que se considerara la posibilidad de darle la libertad condicional.

Sin embargo, en abril del 2020, el Tribunal Supremo de Australia revocó la condena del cardenal, que negó todas las acusaciones, lo que le permitió salir de la cárcel de inmediato. El supremo australiano determinó que, durante el juicio de Pell, el jurado “debería haber tenido una duda” sobre su culpabilidad. Así, los siete jueces de esa corte ordenaron la anulación de su condena y, en su lugar, dictaron un veredicto de absolución.

 


PrisioneroEnArgentina.com

Enero 11, 2023


 

Muere Fernando Karadima, el exsacerdote que protagonizó el mayor escándalo de abusos de la Iglesia católica de Chile

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Fue el depredador sexual más famoso de Chile y muchos lo conocen simplemente por su apellido: Karadima. Fernando Karadima murió a los 90 años la noche del domingo en la residencia de ancianos de Santiago donde vivía.

Karadima

Fue expulsado del sacerdocio por el papa Francisco, una “decisión excepcional” que tomó el Vaticano por los abusos de menores cometidos por el religioso. En 2011 la misma Santa Sede había declarado a Fernando Karadima culpable de abusos sexuales y psicológicos reiterados cuando era párroco en una iglesia en la capital, Santiago.

Fue sentenciado a una vida de penitencia y oración, y se le prohibió tener contacto con antiguos feligreses o realizar cualquier acto eclesiástico de forma pública. La justicia chilena investigó a Karadima pero no fue a prisión ya que las acusaciones en su contra se remontaban a la década de los 80 y la primera mitad de los 90, por lo que esos delitos prescribieron.

Antes de estar en el centro del mayor escándalo de abusos sexuales en la historia chilena, Fernando Karadima era uno de los religiosos más prestigiosos del país. Era considerado un guía espiritual por muchos de los feligreses que asistían a sus misas en la parroquia de El Bosque, en la acomodada comuna de Providencia.

Ordenado sacerdote en 1958, Karadima había sido nombrado párroco titular de la iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, en avenida El Bosque, en 1985, y trabajó allí hasta 2006. Sus misas y retiros tenían una alta convocatoria entre los sectores más influyentes de la comunidad chilena. De allí la sorpresa que causó cuando el prelado fue acusado por algunos feligreses y exsacerdotes de El Bosque de haber cometido abusos.

Las primeras denuncias se presentaron ante la Iglesia en 2004 pero se mantuvieron ocultas y el tema no se hizo público hasta varios años más tarde. Fue en 2010 cuando uno de los denunciantes, el médico James Hamilton, apareció en un programa de televisión e hizo una denuncia pública. Fue eso lo que llevó a la investigación canónica y a la apertura de un juicio criminal.

La periodista y académica Maria Olivia Monckeberg escribió la biografía “Karadima, el señor de los infiernos” (2011, Random House) sobre él. Monckeberg dijo en 2018 que el poder de Karadima residía en la red eclesiástica que había tejido.

Papa Francisco

“Él formó a unos 40 sacerdotes y a cuatro obispos,y esto hacía que fuera un hombre muy poderoso”, señaló.

¿Cuántos abusos cometió? “No se sabe, porque muchas de las víctimas no han hablado”, explicó Monckeberg, quien estima que algunos de esos 40 sacerdotes formados por Karadima podrían haber sufrido de abusos. “Él tomaba a estos niños jóvenes de familias acomodadas, que muchas veces estaban pasando por situaciones críticas en su vida familiar -por ejemplo la muerte de un progenitor o la separación de los padres-, y los acogía”, relató la autora. Existía un endiosamiento terrible del personaje. Le decían El santo o El santito. Era un pensamiento casi de secta”, reveló.

Las denuncias de Hamilton y de otras víctimas que hablaron públicamente, como Juan Carlos Cruz y José Andrés Murillo, llevaron a que Karadima pasara a ser considerado uno de los peores depredadores sexuales en la historia de Chile.

La inusual decisión del Vaticano de expulsarlo del sacerdocio reflejó la gravedad de sus crímenes y algunas de sus víctimas agradecieron al papa su decisión. Sin embargo, hay quienes, como Monckeberg, consideran que la reacción de la Santa Sede fue demasiado lenta.


PrisioneroEnArgentina.com

Julio 27, 2021


El Papa Francisco rechaza la renuncia de un cardenal alemán por el escándalo de abusos

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El Papa Francisco rechazó hoy la renuncia del cardenal alemán Reinhard Marx como arzobispo de Múnich por la crisis de abuso sexual de la Iglesia católica, diciendo que estaba de acuerdo en que era una “catástrofe” mundial pero que el prelado debería quedarse.

El cardenal Marx, una de las figuras liberales más influyentes del catolicismo, se ofreció a renunciar a principios de este mes, diciendo que tenía que compartir la responsabilidad institucional por el abuso sexual por parte de clérigos durante las últimas décadas.

En una carta al cardenal Marx escrita ayer jueves y publicada por el Vaticano, el Papa dijo que entendía la motivación detrás de la oferta del cardenal de renunciar, pero que no la aceptaría.

“Esa es mi respuesta, querido hermano. Continúe como sugiere, pero como arzobispo de Munich ”, decía la carta, escrita en el español nativo del Papa.

Ex director de la conferencia de obispos católicos de Alemania, el cardenal Marx no tiene ninguna sospecha de haber participado en abusos o encubrimientos.

La iglesia está investigando acusaciones de abuso en otra arquidiócesis alemana, Colonia, luego de que un informe en marzo encontrara cientos de víctimas allí.

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“Estoy de acuerdo con usted en que esto es una catástrofe: la triste historia de abuso sexual y la forma en que la iglesia lo abordó hasta hace poco”, dijo el Papa Francisco.

“Tomar conciencia de la hipocresía en la forma en que vivimos nuestra fe es una gracia y un primer paso que debemos dar. Tenemos que asumir la responsabilidad de esta historia, tanto como individuos como como comunidad. No podemos permanecer indiferentes ante este crimen ”, dijo en la misiva.

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Al declarar que “toda la iglesia está en crisis” por el abuso, el Papa dijo que ya no podía adoptar una “política de cabeza en arena” sobre la crisis. “Aceptar la crisis, como individuos y como comunidad, es la única forma fructífera”, dijo.

Un destacado progresista, el cardenal Marx es un defensor del “Camino sinodal”, un movimiento que tiene como objetivo dar a los católicos laicos más influencia sobre el funcionamiento de la iglesia y en cuestiones que incluyen el nombramiento de obispos, la moral sexual, el celibato sacerdotal y la ordenación de mujeres.

Los conservadores han atacado el concepto, diciendo que podría conducir a un cisma.

Los últimos años han visto un éxodo acelerado de la iglesia en Alemania, con fieles liberales haciendo cola en Colonia para abandonar la iglesia, protestando no solo por el abuso sino también por las actitudes conservadoras hacia las relaciones entre personas del mismo sexo.

La iglesia de Alemania tiene una influencia descomunal a nivel mundial, en parte debido a su riqueza: los impuestos pagados por los miembros y recaudados por el gobierno la convierten en la más rica del mundo.

 


PrisioneroEnArgentina.com

Junio 11, 2021


 

Para rezar, click aquí

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Un nuevo gadget destinado a conseguir que más jóvenes oren ha sido hackeado al menos tres veces en pocos días desde su lanzamiento.

El Vaticano dio a conocer su brazalete de rosario “inteligente” a mediados de octubre.

Se activa haciendo el signo de la cruz y se conecta a la aplicación eRosary “Click to Pray” (Presione para rezar), que está diseñada para “involucrar a los jóvenes” en la oración.

Pero pocos días después de su lanzamiento, surgieron problemas de seguridad.

Un investigador de seguridad, que al parecer hackeó la aplicación en sólo 15 minutos, afirmó que se había puesto en contacto con el Vaticano para que pudieran solucionar el problema juntos.

Según el informe, un fallo de seguridad en la aplicación móvil podría permitir a un atacante para hacerse cargo de la cuenta de la víctima y obtener la información personal de la víctima con sólo conocer la dirección de correo electrónico de la persona.

El talón de Aquiles del gadget estaba enclavado en el sistema de autenticación, que envió un código pin para que el usuario inicie sesión. Un hacker podría acceder al código pin para iniciar sesión como la víctima.

Un representante de la Santa Sede dijo que la aplicación “Click to Pray” ha sido objeto de al menos tres ataques desde el lanzamiento, y agregó que los desarrolladores de aplicaciones habían resuelto cada vulnerabilidad “en menos de 24 horas”.

Frédéric Fornos, director de la Red Mundial de Oración del Papa, explicó que el eRosary “combina lo mejor de la tradición de la Iglesia con lo mejor de la tecnología”.

Fornos también dijo que el dispositivo era bueno para los jóvenes que buscan aprender a orar y que realmente no saben cómo hacerlo” porque “les recuerda tres veces al día”.

Una vez conectado a su aplicación, el Rosario tiene contenido específico, como oraciones temáticas, que permiten a los usuarios fervientes grabar y compartir su actividad espiritual.

Pero el precio no es nada de lo que reírse: desarrollado en asociación con el coreano GadgeTek, el eRosary aparece en el sitio web italiano Acer por 99 euros.

Muchos han criticado el precio, incluyendo el abad Pierre Amar, que es uno de los autores de un blog en línea francés dirigido por sacerdotes. Lo denunció como un escándalo. Otros, los modos…


PrisioneroEnArgentina.com

Octubre 26, 2019


 

Resúmen de POPULORUM PROGRESSIO

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Escribiendo en el tomo 04 de la Tragedia terrorista argentina, estuve haciendo el resumen de lo que incluiré en el mismo sobre la carta encíclica Populorum Progresio de SS Paulo VI.

Como el 26 de marzo cumplió 45 años de su promulgación, y percibo que mantiene su vigencia hasta hoy y no se hasta cuando, pero a la vez, es ignorada por católicos, cristianos y seres humanos de buena voluntad, me pareció interesante divulgar un resumen de la misma. Da sensación que no es muy leída y a la vez, muy vituperada por personas que declarándose antimarxistas, y fervorosos católicos, igualan a los marxistas en sus tergiversaciones y expresiones muy alejadas de lo que expresa este pensamiento de un Papa que se distinguió por su capacidad intelectual y coherencia cristiana.

 

26 Mar 67 – SANTA SEDE
CARTA ENCÍCLICA POPULORUM PROGRESSIO [1]
LO QUE DICE LA ENCÍCLICA
La carta encíclica está dirigida a todos los católicos desde los obispos a los fieles, pero también a todos los hombres de buena voluntad, sobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos.
  1. El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan por escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endémicas, de la ignorancia; que buscan una más amplia participación en los frutos de la civilización, una valoración más activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisión hacia el pleno desarrollo, es observado por la Iglesia con atención. Terminado el segundo Concilio Vaticano II, la Iglesia debe ponerse al servicio de los hombres para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una acción solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad.
  2. El hecho más importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la cuestión social ha tomado una dimensión mundial. Los pueblos hambrientos interpelan hoy, con acento dramático, a los pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que respondan con amor al llamamiento de sus hermanos.
  3. Es deber crear una Comisión Pontificia encargada de «suscitar en todo el Pueblo de Dios el pleno conocimiento de la función que los tiempos actuales piden a cada uno en orden a promover el progreso de los pueblos más pobres, de favorecer la justicia social entre las naciones, de ofrecer a los que se hallan menos desarrollados una tal ayuda que les permita proveer, ellos mismos y para sí mismos, a su progreso. Justicia y Paz es su nombre y su programa. Este programa puede y debe juntar los hombres de buena voluntad con nuestros hijos católicos y hermanos cristianos.
Dirigimos a todos este solemne llamamiento para una acción concreta en favor del desarrollo integral del hombre y del desarrollo solidario de la humanidad
POR UN DESARROLLO INTEGRAL DEL HOMBRE
LOS DATOS DEL PROBLEMA
Aspiraciones de los hombres
  1. Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupación estable; participar todavía más en las responsabilidades, fuera de toda opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser más instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener más para ser más: tal es la aspiración de los hombres de hoy, mientras que un gran número de ellos se ven condenados a vivir en condiciones que hacen ilusorio este legítimo deseo.
Por otra parte, los pueblos llegados recientemente a la independencia nacional sienten la necesidad de añadir a esta libertad política un crecimiento autónomo y digno, social no menos que económico, a fin de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones.
Colonización y colonialismo
5.Disponemos de medios heredados del pasado, aun cuando son insuficientes. Ciertamente hay que reconocer que las potencias coloniales con frecuencia han perseguido su propio interés, su poder o su gloria, y que al retirarse, a veces, han dejado una situación económica vulnerable, ligada, por ejemplo, al monocultivo, cuyo rendimiento económico está sometido a bruscas y amplias variaciones. Pero aun reconociendo los errores de un cierto tipo de colonialismo y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendir homenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que en tantas regiones abandonadas han aportado su ciencia y su técnica, dejando preciosos frutos de su presencia. Por incompletas que sean, las estructuras establecidas permanecen y han hecho retroceder la ignorancia y la enfermedad, establecido comunicaciones beneficiosas y mejorado las condiciones de vida.

Desequilibrio creciente
6.Es cierto que esta preparación es notoriamente insuficiente para enfrentarse con la dura realidad de la economía moderna. Dejada a sí misma, su mecanismo conduce el mundo hacia una agravación y no a una atenuación, en la disparidad de los niveles de vida: los pueblos ricos gozan de un rápido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso géneros alimenticios que faltan cruelmente a otros, y estos últimos ven que sus exportaciones se hacen inciertas.
Mayor toma de conciencia
  1. Al mismo tiempo, los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones del mundo. La viva inquietud que se ha apoderado de las clases pobres en los países que se van industrializando, se apodera ahora de aquellas, en las que la economía es casi exclusivamente agraria: los campesinos adquieren ellos también la conciencia de su miseria, no merecida. A esto se añade el escándalo de las disparidades hirientes, no solamente en el goce de los bienes, sino todavía más en el ejercicio del poder. Mientras que en algunas regiones una oligarquía goza de una civilización refinada, el resto de la población, pobre y dispersa, está «privada de casi todas las posibilidades de iniciativa personal y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso viviendo en condiciones de vida y de trabajo indignas de la persona humana.
Choque de civilizaciones
  1. Por otra parte, el choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la civilización industrial rompe las estructuras que no se adaptan a las nuevas condiciones. Su marco, muchas veces rígido, era el apoyo indispensable de la vida personal y familiar, y los viejos se agarran a él, mientras que los jóvenes lo rehúyen, como un obstáculo inútil, para volverse ávidamente hacia nuevas formas de vida social. El conflicto de las generaciones se agrava así con un trágico dilema: o conservar instituciones y creencias ancestrales y renunciar al progreso; o abrirse a las técnicas y civilizaciones que vienen de fuera, pero rechazando con las tradiciones del pasado toda su riqueza humana. De hecho, los apoyos morales, espirituales y religiosos del pasado ceden con mucha frecuencia, sin que por eso mismo esté asegurada la inserción en el mundo nuevo.
Conclusión
  1. En este desarrollo, la tentación se hace tan violenta, que amenaza arrastrar hacia los mesianismos prometedores, pero forjadores de ilusiones. ¿Quién no ve los peligros que hay en ello, de reacciones populares violentas, de agitaciones insurreccionales y de deslizamientos hacia las ideologías totalitarias? Estos son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie.
  2. LA IGLESIA Y EL DESARROLLO
Iglesia y mundo
  1. La presente situación del mundo exige una acción de conjunto que tenga como punto de partida una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales. Con la experiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender mezclarse en la política de los Estados sólo desea una cosa: continuar, la obra de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido. Fundada para establecer en la tierra el reino de los cielos y no para conquistar un poder terrenal, afirma que viviendo en la historia, debe «escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio». Tomando parte en las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su pleno desarrollo y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio: una visión global del hombre y de la humanidad.
Visión cristiana del desarrollo
  1. El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran exactitud ha subrayado un eminente experto: «Nosotros no aceptamos la separación de la economía de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que está inscrito. Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera».
Vocación al desarrollo
  1. Cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una vocación dada por Dios para una misión concreta. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos como en germen, un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar; su floración, fruto de la educación recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitirá a cada uno orientarse hacia el destino que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de inteligencia y de libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su salvación. Ayudado, y a veces estorbado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece siempre, sean los que sean los influjos que sobre él se ejercen, el artífice principal de su éxito o de su fracaso: por sólo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada hombre puede crecer en humanidad, valer más, ser más.
Deber personal
  1. Este crecimiento no es facultativo. Constituye como un resumen de nuestros deberes. Más aun, esta armonía de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, está llamada a superarse a sí misma. El hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal.
Deber comunitario
  1. Cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad entera. Y no es solamente este o aquel hombre sino que todos los hombres están llamados a este desarrollo pleno. La humanidad avanza por el camino de la historia. Herederos de generaciones pasadas y beneficiándonos del trabajo de nuestros contemporáneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrán a aumentar todavía más el círculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es también un deber.
Escala de valores
  1. Este crecimiento personal y comunitario se vería comprometido si se alterase la verdadera escala de valores. Es legítimo el deseo de lo necesario, y el trabajar para conseguirlo es un deber. Pero la adquisición de los bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de tener cada vez más y a la tentación de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de las familias y de las naciones puede apoderarse lo mismo de los más desprovistos que de los más ricos, y suscitar en los unos y en los otros un materialismo sofocante.
Creciente ambivalencia
  1. Así pues, el tener más, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin último. Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea más hombre, lo encierra como en una prisión, desde el momento que se convierte en el bien supremo, que impide mirar más allá. Entonces los corazones se endurecen y los espíritus se cierran; los hombres ya no se unen por amistad, sino por interés, que pronto les hace oponerse unos a otros y desunirse. La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en un obstáculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones como para las personas, la avaricia es la forma más evidente de un subdesarrollo moral.
Hacia una condición más humana
  1. Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan técnicos, para este mismo desarrollo se exige más todavía pensadores de reflexión profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo, asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de la contemplación. Así podrá realizar en toda su plenitud el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas.
Ideal al que hay que tender
  1. Menos humanas son: las carencias materiales de los que están privados del mínimum vital y las carencias morales de los que están mutilados por el egoísmo. Las estructuras opresoras, que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotación de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Más humanas son: el remontarse de la miseria a la posesión de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliación de los conocimientos, la adquisición de la cultura. El aumento en la consideración de la dignidad de los demás, la orientación hacia el espíritu de pobreza , la cooperación en el bien común, la voluntad de paz. El reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. La fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres.
III. ACCIÓN QUE SE DEBE EMPRENDER
  1. Llenad la tierra, y sometedla. La Biblia, nos enseña que la creación entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para valorizarla y, mediante su trabajo, perfeccionarla, poniéndola a su servicio. Si la tierra está hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita. Todos los demás derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello están subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primaria.
La propiedad
  1. Sabido es con qué firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cuál debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos. La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad cuando a los demás les falta lo necesario. En una palabra: «el derecho de propiedad no debe jamás ejercitarse con detrimento de la utilidad común, según la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes teólogos». Si se llegase al conflicto «entre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales», toca a los poderes públicos «procurar una solución con la activa participación de las personas y de los grupos sociales».
El uso de la renta
  1. El bien común exige, pues, algunas veces la expropiación de algunas posesiones que sirven de obstáculo a la prosperidad colectiva, por el hecho de su extensión, de su explotación deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la población, del daño considerable producido a los intereses del país,
La renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y las especulaciones egoístas deben ser eliminadas. Desde luego, no se podría admitir que ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero por puro provecho personal, sin preocuparse del daño evidente que con ello infligirían a la propia patria.
La industrialización
  1. Necesaria para el crecimiento económico y para el progreso humano, la industrialización es al mismo tiempo señal y factor del desarrollo. El hombre, mediante la tenaz aplicación de su inteligencia y de su trabajo, arranca poco a poco sus secretos a la naturaleza y hace un uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus costumbres, se desarrolla en él el gusto por la investigación y la invención, la aceptación del riesgo calculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de responsabilidad.
Capitalismo liberal
  1. Por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad ha sido construido un sistema que considera el lucro como motor esencial del progreso económico; la concurrencia, como ley suprema de la economía; la prosperidad privada de los medios de producción, como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Pío XI como generador del «imperialismo internacional del dinero». No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez más que la economía está al servicio del hombre. Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todavía, sería injusto que se atribuyera a la industrialización misma los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaña. Por el contrario, es justo reconocer la aportación irremplazable de la organización del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo.
El trabajo
  1. El trabajo ha sido querido y bendecido por Dios. Creado a imagen suya, «el hombre debe cooperar con el Creador en la perfección de la creación y marcar, a su vez, la tierra con el carácter espiritual que él mismo ha recibido». Dios, que ha dotado al hombre de inteligencia, le ha dado también el modo de acabar de alguna manera su obra; ya sea artista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un creador. Aplicándose a una materia que se le resiste, el trabajador le imprime un sello, mientras que él adquiere tenacidad, ingenio y espíritu de invención. Más aún, viviendo en común, participando de una misma esperanza, de un sufrimiento, de una ambición y de una alegría, el trabajo une las voluntades, aproxima los espíritus y funde los corazones; al realizarlo, los hombres descubren que son hermanos.
Su ambivalencia
  1. El trabajo, sin duda ambivalente, porque promete el dinero, la alegría y el poder, invita a los unos al egoísmo y a los otros a la revuelta; desarrolla también la conciencia profesional, el sentido del deber y la caridad para con el prójimo. Más científico y mejor organizado, tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza convertido en siervo suyo, porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII ha recordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, haciéndole participar realmente de la labor común: «Se debe tender a que la empresa se convierta en una comunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la situación de todo el personal». Pero el trabajo de los hombres, mucho más para el cristiano, tiene todavía la misión de colaborar en la creación del mundo sobrenatural, no terminado hasta que lleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto del que habla San Pablo, «que realiza la plenitud de Cristo».
Urgencia de la obra que hay que realizar
  1. Hay que darse prisa. Muchos hombres sufren y aumenta la distancia que separa el progreso de los unos del estancamiento y aún retroceso de los otros. Sin embargo, es necesario que la labor que hay que realizar progrese armoniosamente, so pena de ver roto el equilibrio que es indispensable. Una reforma agraria improvisada puede frustrar su finalidad. Una industrialización brusca puede dislocar las estructuras que todavía son necesarias, y engendrar miserias sociales, que serían un retroceso para la humanidad.
Tentación de la violencia
  1. Hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y de participación en la vida social y política, es grande la tentación de rechazar con la violencia tan grandes injurias contra la dignidad humana.
Revolución
  1. Sin embargo, como es sabido, la insurrección revolucionaria —salvo en caso de tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país— engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor.
Reforma
  1. Entiéndasenos bien: la situación presente tiene que afrontarse valerosamente, y combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar más, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo los que por su educación, su situación y su poder tienen grandes posibilidades de acción.
Programas y planificación
  1. La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no serían suficientes para asegurar el éxito del desarrollo. No hay que arriesgarse a aumentar todavía más las riquezas de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando así la miseria de los pobres y añadiéndola a la servidumbre de los oprimidos. Los programas son necesarios para «animar, estimular, coordinar, suplir e integrar» la acción de los individuos y de los cuerpos intermedios. Toca a los poderes públicos escoger y ver el modo de imponer los objetivos que proponerse, las metas que hay que fijar, los medios para llegar a ella, estimulando al mismo tiempo todas las fuerzas agrupadas en esta acción común. Pero han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los cuerpos intermedios. Evitarán así el riesgo de una colectivización integral o de una planificación arbitraria que, al negar la libertad, excluiría el ejercicio de los derechos fundamentales de la persona humana.
Al servicio del hombre
  1. Porque todo programa concebido para aumentar la producción, al fin y al cabo, no tiene otra razón de ser que el servicio de la persona. Si existe, es para reducir las desigualdades, combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud, hacerle capaz de ser por sí mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual. Decir desarrollo es, efectivamente, preocuparse tanto por el progreso social como por el crecimiento económico. No basta aumentar la riqueza común para que sea repartida equitativamente. No basta promover la técnica para que la tierra sea humanamente más habitable. Los errores de los que han ido por delante deben advertir a los que están en vía de desarrollo de cuáles son los peligros que hay que evitar en este terreno. La tecnocracia del mañana puede engendrar males no menos temibles que los del liberalismo de ayer. Economía y técnica no tienen sentido si no es por el hombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre, más que en la medida en que, dueño de sus acciones y juez de la importancia de éstas, se hace él mismo autor de su progreso, según la naturaleza que le ha sido dada por su Creador, y de la cual asume libremente las posibilidades y las exigencias.
Alfabetización
  1. Se puede también afirmar que el crecimiento económico depende, en primer lugar del progreso social; por eso la educación básica es el primer objetivo de un plan de desarrollo. Efectivamente el hambre de instrucción no es menos deprimente que el hambre de alimentos: un analfabeto es un espíritu subalimentado. Saber leer y escribir, adquirir una formación profesional, es recobrar la confianza en sí mismo y descubrir que se puede progresar al mismo tiempo que los demás. La alfabetización es para el hombre «un factor primordial de integración social, no menos que de enriquecimiento personal; para la sociedad, un instrumento privilegiado de progreso económico y de desarrollo. Por eso nos alegramos del gran trabajo realizado en este dominio por las iniciativas privadas, los poderes públicos y las organizaciones internacionales: son los primeros artífices del desarrollo, al capacitar al hombre a realizarlo por sí mismo.
Familia
  1. La familia tiene una función primordial, La familia natural, monógama y estable, tal como los designios divinos la han concebido, debe permanecer como «punto en el que coinciden distintas generaciones que se ayudan mutuamente a lograr una más completa sabiduría y armonizar los derechos de las personas con las demás exigencias de la vida social.
Demografía
  1. Es cierto que muchas veces un crecimiento demográfico acelerado añade sus dificultades a los problemas del desarrollo; el volumen de la población crece con más rapidez que los recursos disponibles y nos encontramos, aparentemente, encerrados en un callejón sin salida. Es, pues, grande la tentación de frenar el crecimiento demográfico con medidas radicales. Es cierto que los poderes públicos, dentro de los límites de su competencia, pueden intervenir, llevando a cabo una información apropiada y adoptando las medidas convenientes, con tal de que estén de acuerdo con las exigencias de la ley moral y respeten la justa libertad de los esposos. Sin derecho inalienable al matrimonio y a la procreación, no hay dignidad humana. Al fin y al cabo, es a los padres a los que les toca decidir, con pleno conocimiento de causa, el número de sus hijos, aceptando sus responsabilidades ante Dios, ante los hijos que ya han traído al mundo y ante la comunidad a la que pertenecen, siguiendo las exigencias de su conciencia, instruida por la ley de Dios auténticamente interpretada y sostenida por la confianza en Él.
Organizaciones profesionales
  1. En la obra del desarrollo, el hombre, que encuentra en la familia su medio de vida primordial, se ve frecuentemente ayudado por las organizaciones profesionales. Si su razón de ser es la de promover los intereses de sus miembros, su responsabilidad es grande ante la función educativa que pueden y al mismo tiempo deben cumplir. A través de la información que ellas procuran, de la formación que ellas proponen, pueden mucho para dar a todos el sentido del bien común y de las obligaciones que éste supone para cada uno.
Pluralismo legítimo
  1. Toda acción social implica una doctrina. El cristiano no puede admitir la que supone una filosofía materialista y atea, que no respeta ni la orientación de la vida hacia su fin último, ni la libertad ni la dignidad humanas. Pero con tal de que estos valores queden a salvo, un pluralismo de las organizaciones profesionales y sindicales es admisible, desde cierto punto de vista es útil, si protege la libertad y provoca la emulación. Por eso rendimos un homenaje cordial a todos los que trabajan en el servicio desinteresado de sus hermanos.
Promoción cultural
  1. Además de las organizaciones profesionales, es de notar la actividad de las instituciones culturales. Su función no es menor para el éxito del desarrollo: Rico o pobre, cada país posee una civilización, recibida de sus mayores: instituciones exigidas por la vida terrena y manifestaciones superiores —artísticas, intelectuales y religiosas— de la vida del espíritu. Mientras que éstas contengan verdaderos valores humanos, sería un grave error sacrificarlas a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera perdería con ello lo mejor de sí mismo y sacrificaría, para vivir, sus razones de vivir.
Tentación materialista
  1. Los pueblos pobres jamás se prevendrán suficientemente frente a esta tentación que les viene de los pueblos ricos. Estos presentan, con demasiada frecuencia, con el ejemplo de sus éxitos en una civilización técnica y cultural, el modelo de una actividad aplicada principalmente a la conquista de la prosperidad material. No es que esta última cierre el camino por sí misma a las actividades de espíritu. Por el contrario, siendo éste «menos esclavo de las cosas, puede elevarse más fácilmente a la adoración y a la contemplación del mismo Creador». Pero, a pesar de ello, la misma civilización moderna, no ciertamente por sí misma, sino porque se encuentra excesivamente aplicada a las realidades terrenales, puede hacer muchas veces más difícil el acceso a Dios. En todo aquello que se les propone, los pueblos en fase de desarrollo deben, pues, saber escoger, discernir y eliminar los falsos bienes, que traerían consigo un descenso de nivel en el ideal humano, aceptando los valores sanos y benéficos para desarrollarlos juntamente con los suyos y según su carácter propio.
Conclusión
  1. Es un humanismo pleno el que hay que promover. Es el desarrollo integral de todo hombre y de todos los hombres. Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del espíritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podría aparentemente triunfar. Ciertamente, el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero «al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano». No hay, pues, más que un humanismo verdadero que se abre al Absoluto en el reconocimiento de una vocación que da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser norma última de los valores, el hombre no se realiza a sí mismo si no es superándose.
SEGUNDA PARTE
El desarrollo solidario de la humanidad
Introducción
  1. El hombre debe encontrar al hombre, las naciones deben encontrarse entre sí como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. En esta comprensión y amistad mutuas, en esta comunión sagrada, debemos igualmente comenzar a actuar a una para edificar el porvenir común de la humanidad.
Sugeríamos también la búsqueda de medios concretos y prácticos de organización y cooperación para poner en común los recursos disponibles y realizar así una verdadera comunión entre todas las naciones.
Fraternidad de los pueblos
  1. Este deber concierne en primer lugar a los más favorecidos.
Sus obligaciones tienen sus raíces en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto: deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los países en vías de desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosas entre los pueblos fuerte y débiles; deber de caridad universal, por la promoción de un mundo más humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el progreso de los unos sea un obstáculo para el desarrollo de los otros. La cuestión es grave, ya que el porvenir de la civilización mundial depende de ello.
  1. ASISTENCIA A LOS DÉBILES
Lucha contra el hambre
  1. Hoy en día, nadie puede ya ignorarlo, en continentes enteros son innumerables los hombres y mujeres torturados por el hambre, son innumerables los niños subalimentados. hasta tal punto que un buen número de ellos muere en la tierna edad; el crecimiento físico y el desarrollo mental de muchos otros se ve con ello comprometido, y regiones enteras se ven así condenadas al más triste desaliento.
  2. No se trata sólo de vencer el hambre, ni siquiera de hacer retroceder la pobreza. El combate contra la miseria, urgente y necesario, es insuficiente. Se trata de construir un mundo donde todo hombre, sin excepción de raza, religión, o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, emancipado de las servidumbres que le vienen de la parte de los hombres y de una naturaleza insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y donde el pobre Lázaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico. Ello exige a este último mucha generosidad, innumerables sacrificios, y un esfuerzo sin descanso. A cada cual toca examinar su conciencia, que tiene una nueva voz para nuestra época. ¿Está dispuesto a sostener con su dinero las obras y las empresas organizadas en favor de los más pobres? ¿A pagar más impuestos para que los poderes públicos intensifiquen su esfuerzo para el desarrollo? ¿A comprar más caros los productos importados a fin de remunerar más justamente al productor? ¿A expatriarse a sí mismo, si es joven, ante la necesidad de ayudar este crecimiento de las naciones jóvenes?
Deber de solidaridad
  1. El deber de solidaridad de las personas es también el de los pueblos. «Los pueblos ya desarrollados tienen la obligación gravísima de ayudar a los países en vías de desarrollo». Se debe poner en práctica esta enseñanza conciliar. Si es normal que una población sea el primer beneficiario de los dones otorgados por la Providencia como fruto de su trabajo, no puede ningún pueblo, sin embargo, pretender reservar sus riquezas para su uso exclusivo. Cada pueblo debe producir más y mejor, a la vez para dar a sus súbditos un nivel de vida verdaderamente humano y para contribuir también al desarrollo solidario de la humanidad. Ante la creciente indigencia de los países subdesarrollados, se debe considerar como normal el que un país desarrollado consagre una parte de su producción a satisfacer las necesidades de aquéllos; igualmente normal que forme educadores, ingenieros, técnicos, sabios que pongan su ciencia y su competencia al servicio de ellos.
Lo superfluo
  1. Lo superfluo de los países ricos debe servir a los países pobres. La regla que antiguamente valía en favor de los más cercanos, debe aplicarse hoy a la totalidad de las necesidades del mundo. Los ricos, por otra parte, serán los primeros beneficiados de ello. Si no, su prolongada avaricia no hará más que suscitar el juicio de Dios y la cólera de los pobres, con imprevisibles consecuencias. Replegadas en su egoísmo, las civilizaciones actualmente florecientes atentarían a sus valores más altos, sacrificando la voluntad de ser más al deseo de poseer en mayor abundancia. Y se aplicaría a ello la parábola del hombre rico, cuyas tierras habían producido mucho y que no sabía donde almacenar la cosecha: «Dios le dice: insensato, esta misma noche te pedirán el alma».
Programas
  1. Estos esfuerzos, a fin de obtener su plena eficacia, no deberían permanecer dispersos o aislados, y menos aún opuestos por razones de prestigio o poder: la situación exige programas concertados. En efecto, un programa es más y es mejor que una ayuda ocasional dejada a la buena voluntad de cada uno. Supone, estudios profundos, fijar los objetivos, determinar los medios, aunar los esfuerzos, a fin de responder a las necesidades presentes y a las exigencias previsibles. Más aún, sobrepasa las perspectivas del crecimiento económico y del progreso social: da sentido y valor a la obra que debe realizarse. Arreglando el mundo, consolida y dignifica cada vez más al hombre.
Fondo mundial
  1. Pedimos en Bombay la constitución de una gran Fondo Mundial alimentado con una parte de los gastos militares, a fin de ayudar a los más desheredados. Esto que vale para la lucha inmediata contra la miseria, vale igualmente a escala del desarrollo. Sólo una colaboración mundial, de la cual un fondo común sería al mismo tiempo símbolo e instrumento, permitiría superar las rivalidades estériles y suscitar un diálogo pacífico y fecundo entre todos los pueblos.
Sus ventajas
  1. Sin duda, acuerdos bilaterales o multilaterales pueden seguir existiendo; ellos permiten sustituir las relaciones de dependencia y las amarguras surgidas en la era colonial por felices relaciones de amistad, desarrolladas sobre un pie de igualdad jurídica y política. Pero incorporados en un programa de colaboración mundial, se verían libres de toda sospecha. Las desconfianzas de los beneficiarios se atenuarían. Estos temerían menos ciertas manifestaciones disimuladas bajo la ayuda financiera o la asistencia técnica de lo que se ha llamado el neocolonialismo, bajo forma de presiones políticas y de dominación económica encaminadas a defender o a conquistar una hegemonía dominadora.
Su urgencia
  1. ¿Quién no ve además que un fondo tal facilitaría la reducción de ciertos despilfarros, fruto del temor o del orgullo? Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia, cuando aún quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este nombre, todo derroche público o privado, todo gasto de ostentación nacional o personal, toda carrera de armamentos se convierte en un escándalo intolerable. Nos vemos obligados a denunciarlo. Quieran los responsables oírnos antes de que sea demasiado tarde.
Diálogo que debe comenzar
  1. Es indispensable se establezca entre todos el diálogo. Este diálogo entre quienes aportan los medios y quienes se benefician de ellos, permitirá medir las aportaciones no sólo de acuerdo con la generosidad y las disponibilidades de los unos, sino también en función de las necesidades reales y de las posibilidades de empleo de los otros. Las tasas de interés y la duración de los préstamos deberán disponerse de manera soportable para los unos y para los otros, equilibrando las ayudas gratuitas, los préstamos sin interés, o con un interés mínimo, y la duración de las amortizaciones. A quienes proporcionen los medios financieros se les podrán dar garantías sobre el empleo que se hará del dinero, según el plan convenido y con una eficacia razonable, puesto que no se trata de favorecer a los perezosos y parásitos. Y los beneficiarios podrán exigir que no haya injerencias en su política y que no se perturbe su estructura social. Como Estados soberanos, a ellos les corresponde dirigir por sí mismos sus asuntos, determinar su política y orientarse libremente hacia la forma de sociedad que han escogido. Se trata, por tanto, de instaurar una colaboración voluntaria, una participación eficaz de los unos con los otros, en un plano de dignidad igual, para construir una convivencia civil verdaderamente digna del hombre.
Su necesidad
  1. La tarea podría parecer imposible en regiones donde la preocupación por la subsistencia cotidiana acapara toda la existencia de familias incapaces de concebir un trabajo que les prepare para un porvenir menos miserable. Y, sin embargo, es precisamente a estos hombres y mujeres a quienes hay que ayudar, a quienes hay que convencer que realicen ellos mismos su propio desarrollo y que adquieran progresivamente los medios para ello. Esta obra común no irá adelante, sin un esfuerzo concentrado, constante y animoso. Pero que cada uno se persuada profundamente: está en juego la vida de los pueblos pobres, la paz civil de los países en vía de desarrollo y la paz del mundo.
  2. LA JUSTICIA SOCIAL EN LAS RELACIONES COMERCIALES
  3. Los esfuerzos, realmente considerables, que se han hecho para ayudar en el plano financiero y técnico a los países en vía de desarrollo, serían ilusorios si sus resultados fuesen parcialmente anulados por el juego de las relaciones comerciales entre países ricos y países pobres. La confianza de estos últimos se quebrantaría si tuviesen la impresión de que una mano les quita lo que la otra les da.
Separación creciente
  1. Las naciones altamente industrializadas exportan, sobre todo, productos elaborados, mientras que las economías poco desarrolladas no tienen para vender más que productos agrícolas y materias primas. Gracias al progreso técnico, los primeros aumentan rápidamente de valor y encuentran suficiente mercado. Por el contrario, los productos primarios que provienen de los países subdesarrollados sufren amplias y bruscas variaciones de precio, muy lejos de esa plusvalía progresiva. De ahí provienen para las naciones poco industrializadas grandes dificultades cuando han de contar con sus exportaciones para equilibrar su economía y realizar su plan de desarrollo. Los pueblos pobres permanecen siempre pobres y los ricos se hacen cada vez más ricos.
Más allá del liberalismo
  1. Es decir que la regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relaciones internacionales. Sus ventajas son sin duda evidentes cuando las partes no se encuentran en condiciones demasiado desiguales de potencia económica: es un estímulo del progreso y recompensa el esfuerzo. Por eso los países industrialmente desarrollados ven en ella una ley de justicia. Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones son demasiado desiguales de país a país: los precios que se forman «libremente» en el mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Es el principio fundamental del liberalismo, como regla de los intercambios comerciales, el que está aquí en litigio.
Justicia de los contratos a escala de los pueblos
  1. El consentimiento de las partes, si están en situaciones demasiado desiguales, no basta para garantizar la justicia del contrato, y la regla del libre consentimiento queda subordinada a las exigencias del derecho natural. Lo que era verdadero acerca del justo salario individual, lo es también respecto a los contratos internacionales: una economía de intercambio no puede seguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia, que engendra también demasiado a menudo una dictadura económica. El libre intercambio sólo es equitativo si está sometido a las exigencias de la justicia social.
Medidas que hay que tomar
Convenciones internacionales
  1. Lo que vale en economía nacional, lo que se admite entre países desarrollados, vale también en las relaciones comerciales entre países ricos y países pobres. Sin abolir el mercado de concurrencia, hay que mantenerlo dentro de los límites que lo hacen justo y moral, y, por tanto, humano. En el comercio entre economías desarrolladas y subdesarrolladas, las situaciones son demasiado dispares, y las libertades reales demasiado desiguales. La justicia social exige que el comercio internacional, para ser humano y moral, restablezca entre las partes al menos una cierta igualdad de oportunidades. Esta última es un objetivo a largo plazo. Mas para llegar a él es preciso crear desde ahora una igualdad real en las discusiones y negociaciones. Aquí también serían útiles convenciones internacionales de radio suficientemente vasto: ellas establecerían normas generales con vistas a regularizar ciertos precios, garantizar determinadas producciones, sostener ciertas industrias nacientes. ¿Quién no ve que un tal esfuerzo común hacia una mayor justicia en las relaciones comerciales entre los pueblos aportaría a los países en vía de desarrollo una ayuda positiva, cuyos efectos no serían solamente inmediatos, sino duraderos?
Obstáculos que hay que remontar: el nacionalismo y el racismo
  1. Otros obstáculos se oponen también a la formación de un mundo más justo y más estructurado dentro de una solidaridad universal: nos referimos al nacionalismo y al racismo. Es natural que comunidades recientemente llegadas a su independencia política sean celosas de una unidad nacional aún frágil y se esfuercen por protegerla. Es normal también que naciones de vieja cultura estén orgullosas del patrimonio que les ha legado la historia. Pero estos legítimos sentimientos deben ser sublimados por la caridad universal, que engloba a todos los miembros de la familia humana. El nacionalismo aísla los pueblos en contra de lo que es su verdadero bien. Sería particularmente nocivo allí en donde la debilidad de las economías nacionales exige, por el contrario, la puesta en común de los esfuerzos, de los conocimientos y de los medios financieros para realizar los programas de desarrollo e incrementar los intercambios comerciales y culturales.
El racismo no es patrimonio exclusivo de las naciones jóvenes, en las que, a veces, se disfraza bajo las rivalidades de clanes y de partidos políticos, con gran perjuicio de la justicia y con peligro de la paz civil. Durante la era colonial ha creado a menudo un muro de separación entre colonizadores e indígenas, poniendo obstáculos a una fecunda inteligencia recíproca y provocando muchos rencores como consecuencia de verdaderas injusticias. Es también un obstáculo a la colaboración entre naciones menos favorecidas y un fermento de división y de odio en el seno mismo de los Estados cuando, con menosprecio de los derechos imprescriptibles de la persona humana, individuos y familias se ven injustamente sometidos a un régimen de excepción por razón de su raza o de su color.
Hacia un mundo solidario
  1. Abrigamos, la esperanza de que una necesidad más sentida de colaboración y un sentido más agudo de la solidaridad, acabarán por prevalecer sobre las incomprensiones y los egoísmos. Esperamos que los países cuyo desarrollo está menos avanzado sabrán aprovecharse de su vecindad para organizar entre ellos, sobre áreas territorialmente extensas, zonas de desarrollo conjunto: establecer programas comunes, coordinar las inversiones, repartir las posibilidades de producción, organizar los intercambios. También que las organizaciones multilaterales e internacionales encontrarán, por medio de una reorganización necesaria, los caminos que permitirán a los pueblos todavía subdesarrollados salir de los atolladeros en que parecen estar encerrados y descubrir por sí mismos, dentro de la fidelidad a su peculiar modo de ser, los medios para su progreso social y humano.
Pueblos artífices de su destino
  1. Porque ésa es la meta a la que hay que llegar. La solidaridad mundial, cada día más eficiente, debe permitir a todos los pueblos el llegar a ser por sí mismos artífices de su destino. El pasado ha sido marcado demasiado frecuentemente por relaciones de fuerza entre las naciones; venga ya el día en que las relaciones internacionales lleven el cuño del mutuo respeto y de la amistad, de la interdependencia en la colaboración y de la promoción común bajo la responsabilidad de cada uno. Los pueblos más jóvenes o más débiles reclaman tener su parte activa en la construcción de un mundo mejor, más respetuoso de los derechos y de la vocación de cada uno. Este clamor es legítimo; a la responsabilidad de cada uno queda el escucharlo y el responder a él.
III. LA CARIDAD UNIVERSAL
  1. El mundo está enfermo. Su mal está menos en la esterilización de los recursos y en su acaparamiento por parte de algunos que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos.
El deber de la hospitalidad
  1. No insistiremos nunca demasiado en el deber de hospitalidad —deber de solidaridad humana y de caridad cristiana— que incumbe tanto a las familias como a las organizaciones culturales de los países que acogen a los extranjeros. Es necesario multiplicar residencias y hogares que acojan, sobre todo, a los jóvenes. Esto, ante todo, para protegerles contra la soledad, el sentimiento de abandono, la angustia, que destruyen todo resorte moral. También para defenderles contra la situación malsana en que se encuentran, forzados a comparar la extrema pobreza de su patria con el lujo y el derroche que a menudo les rodea. Y asimismo para ponerles al abrigo de doctrinas subversivas y de tentaciones agresivas que les asaltan ante el recuerdo de tanta “miseria inmerecida”. Sobre todo, para ofrecerles, con el calor de una acogida fraterna, el ejemplo de una vida sana, la estima de la caridad cristiana auténtica y eficaz, el aprecio de los valores espirituales.
El drama de los jóvenes estudiantes
  1. Numerosos jóvenes venidos a países más avanzados para recibir la ciencia, la competencia y la cultura, que les harán más aptos para servir a su patria, adquieren ciertamente una formación más cualificada, pero pierden demasiado a menudo la estima de unos valores espirituales que muchas veces se encuentran como precioso patrimonio, en aquellas civilizaciones que les han visto crecer.
Trabajadores emigrantes
  1. La misma acogida debe ofrecerse a los trabajadores emigrados, que viven muchas veces en condiciones inhumanas, ahorrando de su salario para sostener a sus familias, que se encuentran en la miseria en su suelo natal.
Sentido social
  1. Nuestra segunda recomendación va dirigida a aquellos a quienes sus negocios llaman a países recientemente abiertos a la industrialización: industriales, comerciantes, dirigentes o representantes de las grandes empresas. Sucede a menudo que no están desprovistos de sentido social en su propio país; ¿por qué de nuevo retroceder a los principios inhumanos del individualismo cuando trabajan en países menos desarrollados? La superioridad de su situación debería, al contrario, convertirles en los iniciadores del progreso social y de la promoción humana allí donde sus negocios les llaman. Su mismo sentido de organización debería sugerirles los medios de valorizar el trabajo indígena, de formar obreros cualificados, de preparar ingenieros y mandos intermedios, de dejar sitio a sus iniciativas, de introducirles progresivamente en los puestos más elevados, disponiéndoles a sí para que en un próximo porvenir puedan compartir con ellos las responsabilidades de la dirección. Que al menos la justicia regule siempre las relaciones entre jefes y subordinados. Que unos contratos bien establecidos rijan las obligaciones recíprocas. Que no haya nada, en fin, sea cual sea su situación, que les deje injustamente sometidos a la arbitrariedad.
Misiones de desarrollo

  1. Los técnicos enviados en misión de desarrollo por las instituciones internacionales o bilaterales u organismos privados; deben comportarse como asistentes y colaboradores. Un pueblo percibe en seguida si los que vienen en su ayuda lo hacen con o sin afección, para aplicar unas técnicas o para darle al hombre todo su valor. Su mensaje queda expuesto a no ser recibido si no va acompañado del amor fraterno.
  2. A la competencia técnica necesaria tienen, que añadir las señales auténticas de una amor desinteresado. Libres de todo orgullo nacionalista, como de toda apariencia de racismo, los técnicos deben aprender a trabajar en estrecha colaboración con todos. Saben que su competencia no les confiere una superioridad en todos los terrenos. La civilización que les ha formado contiene ciertamente elementos de humanismo universal, pero ella no es única ni exclusiva y no puede ser importada sin adaptación. Los agentes de estas misiones se esforzarán sinceramente por descubrir, junto con su historia, los componentes y las riquezas culturales del país que les recibe. Se establecerá con ello un contacto que fecundará una y otra civilización.
Diálogo de civilizaciones
  1. Entre las civilizaciones, como entre las personas, un diálogo sincero es, en efecto, creador de fraternidad. La empresa del desarrollo acercará a los pueblos en las realizaciones que persigue el común esfuerzo, si todos, desde los gobernantes y sus representantes hasta el más humilde técnico, se sienten animados por un amor fraternal y movidos por el deseo sincero de construir una civilización de solidaridad mundial. Un diálogo centrado sobre el hombre, y no sobre los productos o sobre las técnicas, comenzará entonces. Será fecundo si aporta a los pueblos que de él se benefician los medios que lo eleven y lo espiritualicen; si los técnicos se hacen educadores y si las enseñanzas impartidas están marcadas por una cualidad espiritual y moral tan elevadas que garanticen un desarrollo no solamente económico, sino también humano. Más allá de la asistencia técnica, las relaciones así establecidas perdurarán. ¿Quién no ve la importancia que entonces tendrán para la paz del mundo?
Llamamiento a los jóvenes
  1. Muchos jóvenes han respondido ya con ardor para un laicado misionero. Son muchos también los que se han puesto espontáneamente a disposición de organismos, oficiales o privados, que colaboran con los pueblos en vía de desarrollo. En ciertas naciones el «servicio militar» puede convertirse, en parte, en un «servicio social». Nadie puede permanecer indiferente ante la suerte de sus hermanos que todavía yacen en la miseria, presa de la ignorancia, víctimas de la inseguridad.
Plegaria y acción
  1. La oración de todos debe subir con fervor al Todopoderoso, a fin de que la humanidad consciente de tan grandes calamidades, se aplique con inteligencia y firmeza a abolirlas. A esta oración debe corresponder la entrega completa de cada uno, en la medida de sus fuerzas y de sus posibilidades, a la lucha contra el subdesarrollo. Que los individuos, los grupos sociales y las naciones se den fraternalmente la mano; el fuerte ayudando al débil a levantarse, poniendo en ello toda su competencia, su entusiasmo y su amor desinteresado. Más que nadie, el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez.
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz
  1. Las diferencias económicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los pueblos provocan tensiones y discordias y ponen la paz en peligro. La condición de los pueblos en vía de desarrollo debe ser el objeto de nuestra consideración, o, mejor aún, nuestra caridad con los pobres que hay en el mundo —y estos son legiones infinitas— debe ser más atenta, más activa, más generosa. Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de todos, y, por consiguiente, el bien común de la humanidad. La paz no se reduce a una ausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se construye día a día, en la instauración de un orden que comporta una justicia más perfecta entre los hombres.
Salir del aislamiento
  1. Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de él. Pero no lo realizarán en el aislamiento. Los acuerdos regionales entre los pueblos débiles a fin de sostenerse mutuamente, los acuerdos más amplios para venir en su ayuda, las convenciones más ambiciosas entre unos y otros para establecer programas concertados, son los jalones de este camino del desarrollo que conduce a la paz.
Hacia una autoridad mundial eficaz
  1. Esta colaboración internacional requiere unas instituciones que la preparen, la coordinen y la rijan hasta construir un orden jurídico universalmente reconocido. Alentamos las organizaciones que han puesto mano en esta colaboración para el desarrollo y deseamos que crezca su autoridad. Dijimos a los representantes de la Naciones Unidas en Nueva York— que hacer fraternizar no solamente a algunos pueblos, sino a todos los pueblos impone la necesidad de llegar progresivamente a instaurar una autoridad mundial que pueda actuar eficazmente en el terreno jurídico y en el de la política.
Esperanza fundada en un mundo mejor
  1. Algunos creerán utópicas tales esperanzas. Es posible que el sentido realista de quienes así piensa sea defectuoso, porque no perciben el acelerado curso de esta época, en la que los hombres quieren vivir más fraternalmente y, a pesar de sus ignorancias, sus errores, sus pecados, sus recaídas en la barbarie y sus alejados extravíos fuera del camino de la salvación, se acercan lentamente, aun sin darse de ello cuenta, hacia su Creador. Este camino hacia más y mejores sentimiento de humanidad pide esfuerzo y sacrificio, pero el mismo sufrimiento, aceptado por amor hacia nuestros hermanos, es portador de progreso para toda la familia humana.
Todos solidarios
  1. En esta marcha, todos somos solidarios. A todos hemos querido recordar la amplitud del drama y la urgencia de la obra que hay que llevar a cabo. La hora de la acción ha sonado ya; la supervivencia de tantos niños inocentes, el acceso a una condición humana de tantas familias desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir de la civilización, están en juego. Todos los hombres y todos los pueblos deben asumir sus responsabilidades.
LLAMAMIENTO FINAL
Católicos
  1. Los seglares deben asumir como tarea propia la renovación del orden temporal. Con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices. Los cambios son necesarios; las reformas profundas, indispensables: deben emplearse resueltamente en infundirles el espíritu evangélico. A nuestros hijos católicos de los países más favorecidos, pedimos que aporten su competencia y su activa participación en las organizaciones oficiales o privadas, civiles o religiosas, dedicadas a superar las dificultades de los países en vía de desarrollo. Estamos seguros de que ellos pondrán todo empeño para hallarse en primera fila por llevar a la realidad de los hechos una moral internacional de justicia y de equidad.
Cristianos y creyentes
  1. Estamos seguros que querrán ampliar su esfuerzo común y concertado a fin de ayudar al mundo a triunfar del egoísmo, del orgullo y de las rivalidades; a superar las ambiciones y las injusticias, a abrir a todos los caminos de una vida más humana en la que cada uno sea amado y ayudado como su prójimo y su hermano. Los invitamos a colaborar.
Hombres de buena voluntad
  1. El camino de la paz pasa por el desarrollo. Delegados en las instituciones internacionales, hombres de Estado, publicistas, educadores, cada uno en vuestro sitio, sois los conductores de un mundo nuevo. Educadores, a vosotros os pertenece despertar ya desde la infancia el amor a los pueblos que se encuentran en la miseria. Publicistas, a vosotros corresponde poner ante nuestros ojos el esfuerzo realizado para promover la mutua ayuda entre los pueblos, así como también el espectáculo de las miserias que los hombres tienen tendencia a olvidar para tranquilizar sus conciencias; que los ricos sepan al menos que los pobres están a su puerta y aguardan las migajas de sus banquetes.
Hombres de Estado
  1. Hombres de Estado, os incumbe movilizar vuestras comunidades en una solidaridad mundial más eficaz, y ante todo hacerles aceptar las necesarias disminuciones de su lujo y de sus dispendios para promover el desarrollo y salvar la paz. Delegados de las organizaciones internacionales, de vosotros depende que el peligroso y estéril enfrentamiento de fuerzas deje paso a la colaboración amigable, pacífica y desinteresada, a fin de lograr un progreso solidario de la humanidad en el que todos los hombres puedan desarrollarse.
Sabios
  1. Y si es verdad que el mundo se encuentra en un lamentable vacío de ideas, hacemos un llamamiento a los pensadores y a los sabios, católicos, cristianos y todos los hombres de buena voluntad. Nos atrevemos a rogaros con insistencia «buscad y encontraréis»; emprended los caminos que conducen, a través de la colaboración, de la profundización del saber, de la amplitud del corazón, a una vida más fraternal en una comunidad humana verdaderamente universal.
Todos a la obra
  1. Vosotros todos los que habéis oído la llamada de los pueblos que sufren, vosotros los que trabajáis para darles una respuesta, vosotros sois los apóstoles del desarrollo auténtico y verdadero que no consiste en la riqueza egoísta y deseada por sí misma, sino en la economía al servicio del hombre, el pan de cada día distribuido a todos, como fuente de fraternidad y signo de la Providencia.
Bendición
  1. Hacemos un llamamiento a todos los hombres para que se unan fraternalmente a vosotros. Porque si el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, ¿quién no querrá trabajar con todas las fuerzas para lograrlo?
Paulus PP. VI
MI OPINIÓN
El Papa Paulo VI, promulga esta carta encíclica, que conmueve a los sectores eclasiásticos y católicos que se sentían impulsados a promover cambios en las sociedades en búsqueda de eliminar las graves injusticias sociales que se observaban en las mismas.
Quien reflexione sobre lo que expone, comprobará que es un mensaje de paz y de lucha. De paz que rechaza la violencia, el egoísmo y el odio. De lucha porque invita a cada ser humano a renunciamientos para el bien de la Humanidad.
Lamentablemente, aún hoy, los seres humanos se muestran más inclinado a la violencia y al odio alimentado por su egoísmo y su soberbia, donde percibo que se ve al prójimo como “el otro”, y como tal; al que solo sirve para sus necesidades y aspiraciones. En esto la encíclica, coherente con las indicaciones para mejorar el mundo hasta hoy cae en el vacio.  Solo la utilizan los que consideran que para lograr lo que buscan, tergiversado por el interés personal o sectorial  y la soberbia tratando de imponer por la violencia lo que señalan como el único camino a seguir.   
La tragedia terrorista argentina, es un ejemplo mas, que precipitará una guerra destructora del camino hacia el desarrollo que el país necesitaba para alcanzar en paz y concordia enmarcado en el amor al prójimo. Y se sigue hoy (2019) como sordos sosteniendo el mismo espíritu violento, lleno de soberbia, egoísmo y desprecio hacia el pueblo, víctima lamentable de este desaguisado. Y más hoy cuando el espíritu de venganza se impone con toda crueldad.
En ese momento, va a gravitar en el MSTM (Movimiento de sacerdotes del Tercer Mundo), en la juventud católica, en particular en las organizaciones laicas como la ACA (Acción Católica Argentina) y en las JOC (Juvrntud Obrera Católica) y en las bandas terroristas que estaban gestándose pero también en muchos que desde polos opuestos, tomaban las formulas del terrorismo para combatirlos y mantener la injusticia que soportaba la mayoría de nuestra población.
En la tradicionalmente conservadora Iglesia Católica argentina la encíclica nunca tuvo un eco mayoritario, pero el caso del MSTM es destacable porque su acción se reflejó en un trabajo social importante en zonas empobrecidas y contribuyó a la radicalización política de parte de la juventud que se volcó a la acción directa.
   Se notó en la influencia de los religiosos en la formación de quienes posteriormente integraron bandas guerrilleras como en el caso de Descamisados y los primeros núcleos de Montoneros, algunos de cuyos primeros integrantes habían misionado junto al padre Carlos Múgica en 1966.  Múgica, asesinado por la Triple A en 1974, expresó el compromiso de ese sector de eclesiásticos que se comprometió profundamente con el pueblo, aún sabiendo el riesgo que corría. Al respecto, expresaba que por sus objetivos de justicia social (que veía vehiculizados políticamente en el peronismo) era capaz de morir, pero no de matar.
Un vehículo de expresión de esto fue la revista Cristianismo y Revolución, dirigida por García Elorrio, que apareció entre diciembre de 1967 y 1971. En esa época había una profusión de medios gráficos que expresaban las distintas vertientes de esta propuesta de violencia y odio tan lejana a esta encíclica, tal como  Pasado y Presente, Antropologíaía del Tercer Mundo y Nuevo Hombre. Fue la siembra de la muerte por venir.
[1]            En el anexo Documentos del Tomo 04 se encuentra el documento completo para quien lo quiera analizar, independiente de lo que expreso.

 


PrisioneroEnArgentina.com

Marzo 26, 2019


 

El Asesinato de Maduro, según Maduro, sin pruebas presentadas por Maduro, acusando a Trump

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El presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, acusó a Donald Trump de ordenarle al gobierno del vecino Colombia que lo matara, pero dijo que estaba abierto a la posibilidad de conversar con el líder de los Estados Unidos y sus propios enemigos locales.

Maduro rechazó los pedidos de elecciones anticipadas, dijo que aún no se había entregado una orden para arrestar a su rival Juan Guaido y prometió que Caracas pagaría las deudas con Rusia y China. Al enfrentar el desafío más grande de su mandato de seis años, el líder socialista de 56 años también dijo que sus fuerzas armadas se mantuvieron leales y que el presidente Vladimir Putin estaba apoyándolo firmemente. Los comentarios de Maduro se publicaron el miércoles cuando la lucha por el control de Venezuela se intensificó cuando el gobierno preparó una investigación sobre el autoproclamado presidente interino Guaido y se planearon nuevas protestas callejeras.
Venezuela se sumió en la agitación la semana pasada después de que Estados Unidos reconociera a Guaido, de 35 años, como presidente interino, mientras que Rusia, que le ha prestado a Caracas un estimado de $ 17 mil millones desde 2006, continuó respaldando a Maduro.
“Donald Trump sin duda ha dado una orden de matarme y le ha dicho al gobierno de Colombia y a la mafia colombiana que me maten”, aseguró Maduro.
Aunque el líder chavista estaba repitiendo una vieja afirmación y sus los críticos se burlaban como una cortina de humo, hubo especulaciones sobre los planes militares después de que el asesor de Trump, John Bolton, apareciera el lunes con una libreta que mostraba las palabras “5,000 soldados a Colombia”.
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“Si algo me pasa un día, Donald Trump y el presidente colombiano Iván Duque serán responsables”, dijo Maduro sobre sus enemigos de derecha.
A pesar de su oposición cada vez más militante a Maduro, a quien consideran un dictador, tanto Washington como Bogotá han negado repetidamente las acusaciones de complots para matarlo. Maduro, quien sobrevivió a lo que llamó un intento de asesinato en agosto del año pasado, dijo que está bien protegido, garantizándole una larga vida. Se negó a comentar sobre los informes que Rusia envió a contratistas militares privados para ayudarlo a vigilarlo. También rechazó los pedidos de un voto presidencial rápido, y dijo que su reelección el año pasado fue justa a pesar de las acusaciones generalizadas de fraude y la prohibición de dos rivales de la oposición.
“Gané el 68 por ciento de los votos, gané legítimamente … Si los imperialistas quieren una nueva elección, que esperen hasta el 2025”, expresó el sucesor de Hugo Chávez.
A pesar de alegar que Trump lo quería muerto, Maduro dijo que estaba listo para reunirse con él “donde quiera que lo desee”, pero pensó que la perspectiva era poco probable dado lo que describió como los intentos de los asesores de Trump para evitarlo. También adhirió que México, Uruguay, Bolivia, Rusia, el Vaticano y varios países europeos anónimos buscaban conversaciones con él.
“Estoy listo para sentarme en la mesa de negociaciones con la oposición para que hablemos en beneficio de Venezuela”, dijo Maduro.
Respecto a la investigación y posible arresto de Guaido, dijo: “Que yo sepa, esta medida aún no se ha tomado. Vamos a esperar los procesos constitucionales y legales internos para ver cuáles serán los resultados”

 


PrisioneroEnArgentina.com

Enero 31, 2019


 

Clasificados del Vaticano: Curas se necesitan

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El Papa Francisco Manifestó que la iglesia debe estudiar si es posible ordenar a hombres casados para que lideren sus ministerios en comunidades remotas que enfrentan escasez de sacerdotes.

En una entrevista para la revista alemana Die Zeit, Francisco enfatizó que eliminar la regla del celibato no es la respuesta a la escasez de sacerdotes de la Iglesia Católica. Pero expresó su apertura a estudiar si los llamados “viri probati” -o hombres casados de fe probada- podrían ser ordenados.

“Debemos considerar si viri probati es una posibilidad, entonces debemos determinar qué tareas pueden realizar, por ejemplo, en comunidades remotas”, dijo.

La propuesta de “viri probati” ha existido por décadas, pero ha atraído nueva atención bajo el primer papa latinoamericano de la historia gracias en parte a su aprecio por los desafíos que enfrenta la iglesia en lugares como Brasil, un país católico enorme con una escasez aguda de Sacerdotes.

¡Los aborígenes estaban tan tranquilos!

El cardenal brasileño Claudio Hummes, amigo desde hace mucho tiempo de Francisco y ex jefe de la oficina del Vaticano para el clero, presiona para permitir viri probati en el Amazonas, donde la iglesia cuenta con un sacerdote por cada 10.000 católicos.

Francisco ha mostrado una apertura particular a recibir propuestas concretas para ordenar a los hombres casados, así como su propia preocupación pastoral por los hombres que han dejado el ministerio para casarse.

Él ha mantenido amistad con la esposa de un amigo que dejó el sacerdocio para casarse, también pasó una de sus misiones para visitar a hombres que habían dejado el ministerio para formar familias. También ha dicho que mientras él favorece el sacerdocio célibe, el celibato técnicamente puede estar en discusión porque es una disciplina de la iglesia, no un dogma.

Las reglas son para quebrarse.

La iglesia permite algunas excepciones a la regla. Los sacerdotes en el rito oriental de la Iglesia Católica se les permite casarse, al igual que los sacerdotes anglicanos casados ​​que se convierten al catolicismo.

En la primera entrevista importante que Francisco le dio a un periódico alemán, se le preguntó al papa si experimentó momentos en los que dudaba de la existencia de Dios. Él respondió: “Yo también conozco momentos de vacío”.

Sin embargo, señaló que los períodos de crisis son una oportunidad para crecer, diciendo que un creyente que no experimenta sigue siendo “infantil”.

Otras cositas.

Francisco también repitió su advertencia sobre los peligros del creciente populismo en las democracias occidentales, diciendo que “el populismo es malo y termina mal como lo demostró el siglo pasado”.

En la entrevista, Francis también confirmó que Colombia estaba en su itinerario de viaje para 2017, así como en India y Bangladesh. Él descartó el Congo, que se había rumoreado, pero mencionó Egipto como una posibilidad. Francis también dijo recientemente que esperaba visitar el sur de Sudán.

 

 


Martin Di Giorgi

PrisioneroEnArgentina.com

Marzo 18, 2017