Muchos judíos soviéticos familiares para los lectores occidentales se definen, al menos en parte, por su ausencia de la URSS. Por ejemplo, el pintor Moishe Shagal (más tarde Marc Chagall), que nació en 1887 cerca de Vitebsk en lo que hoy es Bielorrusia, viajó mucho por Europa occidental antes de la Primera Guerra Mundial y se mudó a París en 1923, después de no haber pasado más de siete años en el nuevo estado bolchevique. Alisa Zinovyevna Rosenbaum, más conocida como Ayn Rand, abandonó la URSS en 1926 y pasó la mayor parte de sus días perfeccionando su egoísmo en Estados Unidos. El cofundador de Google, Sergey Brin, nacido en Moscú en 1973, fue reasentado en Maryland en 1979, parte de una gran ola de inmigrantes judíos soviéticos (entre los que me incluyo).
En la academia, el judío soviético ha sido visto durante mucho tiempo como una maleta ideológica lista para llenarse. Ya sea como un comunista idealista pero finalmente fallido, un sionista en formación, un eterno refugiado o un retroceso al estilo Tevye para sus nostálgicos hermanos estadounidenses, el judío soviético deambula por la imaginación con un pasaporte falso que siempre necesita ser sellado. Los trabajos sobre judíos soviéticos a menudo se han centrado en recuperar la parte judía de la ecuación. En esta formulación, el judío presoviético vivía y respiraba la Mishná y la Guemará, a veces dejando de lado los textos antiguos (y sus herramientas para trabajar el cuero) para ponerse al día con su Jabotinsky o algún otro sionista favorito.
ChagallRandBrin
Los estudios comprometidos con tal modo de pensar intentan reconstituir al judío despojado de las asociaciones soviéticas, como si los más de setenta años durante los cuales existió la URSS no fueran más que un interludio inmemorable y el judío soviético pudiera ahora reunirse plenamente con su judaísmo elemental. Senderovich cita una beca que tiene como objetivo resaltar la cantidad de herencia judaica que se conserva en las obras de la literatura judía rusa. Recuerdo la forma fastidiosa en que mi padre miraba los créditos finales de las películas de Hollywood después de que nos mudáramos a Queens desde Leningrado a fines de la década de 1970: “Weisberg, judío. Levy, judío. Greene, ¿quizás judío?
Por supuesto, tal enfoque es comprensible después de emigrar de un país donde su identidad a menudo despertaba sospechas. Pero en el arte y la erudición, la incapacidad de abandonar los supuestos del pasado nos impide hacer nuevos descubrimientos. Cuarenta años después de que mi ola de emigrantes soviéticos llegara a las costas estadounidenses, es alentador ver a un compañero inmigrante adoptar un enfoque más sofisticado del tema, como lo hace Senderovich (nacido en Ufa, Rusia, en 1981) en su nuevo y brillante estudio.
Al rastrear la salida de los judíos del “ecosistema único” del shtetl y la inmersión en la metrópolis soviética, donde “proliferaron las redes de transporte público y las redes eléctricas”, su libro equilibra la ecuación judía soviética, negando ni el “judío” ni el “soviético”. .” En cambio, negocia el tira y afloja de la ideología y la práctica soviéticas sobre los habitantes judíos del estado naciente y el surgimiento de una figura cultural completamente única, en parte pensador (sobre) con anteojos en la nariz, en parte aspirante a musculoso trabajador soviético.
En yiddish, shtetl simplemente significa ‘pueblo’: cualquier lugar, en cualquier momento, habitado por cualquier persona. En el uso popular, ha adquirido todo tipo de connotaciones, especialmente a medida que la palabra se traslada a otros idiomas.
Muchos judíos soviéticos familiares para los lectores occidentales se definen, al menos en parte, por su ausencia de la URSS. Por ejemplo, el pintor Moishe Shagal (más tarde Marc Chagall), que nació en 1887 cerca de Vitebsk en lo que hoy es Bielorrusia, viajó mucho por Europa occidental antes de la Primera Guerra Mundial y se mudó a París en 1923, después de no haber pasado más de siete años en el nuevo estado bolchevique. Alisa Zinovyevna Rosenbaum, más conocida como Ayn Rand, abandonó la URSS en 1926 y pasó la mayor parte de sus días perfeccionando su egoísmo en Estados Unidos. El cofundador de Google, Sergey Brin, nacido en Moscú en 1973, fue reasentado en Maryland en 1979, parte de una gran ola de inmigrantes judíos soviéticos (entre los que me incluyo).
En la academia, el judío soviético ha sido visto durante mucho tiempo como una maleta ideológica lista para llenarse. Ya sea como un comunista idealista pero finalmente fallido, un sionista en formación, un eterno refugiado o un retroceso al estilo Tevye para sus nostálgicos hermanos estadounidenses, el judío soviético deambula por la imaginación con un pasaporte falso que siempre necesita ser sellado. Los trabajos sobre judíos soviéticos a menudo se han centrado en recuperar la parte judía de la ecuación. En esta formulación, el judío presoviético vivía y respiraba la Mishná y la Guemará, a veces dejando de lado los textos antiguos (y sus herramientas para trabajar el cuero) para ponerse al día con su Jabotinsky o algún otro sionista favorito.
Los estudios comprometidos con tal modo de pensar intentan reconstituir al judío despojado de las asociaciones soviéticas, como si los más de setenta años durante los cuales existió la URSS no fueran más que un interludio inmemorable y el judío soviético pudiera ahora reunirse plenamente con su judaísmo elemental. Senderovich cita una beca que tiene como objetivo resaltar la cantidad de herencia judaica que se conserva en las obras de la literatura judía rusa. Recuerdo la forma fastidiosa en que mi padre miraba los créditos finales de las películas de Hollywood después de que nos mudáramos a Queens desde Leningrado a fines de la década de 1970: “Weisberg, judío. Levy, judío. Greene, ¿quizás judío?
Por supuesto, tal enfoque es comprensible después de emigrar de un país donde su identidad a menudo despertaba sospechas. Pero en el arte y la erudición, la incapacidad de abandonar los supuestos del pasado nos impide hacer nuevos descubrimientos. Cuarenta años después de que mi ola de emigrantes soviéticos llegara a las costas estadounidenses, es alentador ver a un compañero inmigrante adoptar un enfoque más sofisticado del tema, como lo hace Senderovich (nacido en Ufa, Rusia, en 1981) en su nuevo y brillante estudio.
Al rastrear la salida de los judíos del “ecosistema único” del shtetl y la inmersión en la metrópolis soviética, donde “proliferaron las redes de transporte público y las redes eléctricas”, su libro equilibra la ecuación judía soviética, negando ni el “judío” ni el “soviético”. .” En cambio, negocia el tira y afloja de la ideología y la práctica soviéticas sobre los habitantes judíos del estado naciente y el surgimiento de una figura cultural completamente única, en parte pensador (sobre) con anteojos en la nariz, en parte aspirante a musculoso trabajador soviético.
En yiddish, shtetl simplemente significa ‘pueblo’: cualquier lugar, en cualquier momento, habitado por cualquier persona. En el uso popular, ha adquirido todo tipo de connotaciones, especialmente a medida que la palabra se traslada a otros idiomas.
PrisioneroEnArgentina.com
Febrero 7, 2023