La afirmación, si la memoria no me falla, era que las leyendas de los hombres lobo asesinos surgieron del terror genuino de los asaltantes vikingos durante la Alta Edad Media.
Había una imagen adecuadamente dramática, que mostraba a dichos vikingos vestidos con pieles de lobo y empuñando grandes hachas, saltando de su drakkar y corriendo directamente hacia ti, el niño cautivado.
Desde entonces me di cuenta de que el libro debía referirse a guerreros conocidos en la cultura nórdica como ulfheðnar (abrigos de lobo). Y dado que mis libros están llenos de guerreros con hachas y un toque de lo sobrenatural, pensé que sería divertido jugar con el mito del hombre lobo en esta novela.
Sin embargo, al profundizar más, descubrí que el concepto de hombres lobo es mucho más antiguo y está más extendido de lo que sugería este recuerdo de la infancia.
Una apuesta fuerte por la referencia más antigua registrada a un hombre lobo es la Epopeya de Gilgamesh. En él, Gilgamesh se niega a convertirse en amante de la diosa Ishtar debido al trato cruel que ella dio a un pretendiente anterior; un pastor al que convirtió en lobo.
Más tarde, en una de las Metamorfosis de Ovidio, el dios Zeus convierte al rey Licaón en lobo como castigo por intentar engañarlo para que comiera entrañas humanas. (¿Estás sintiendo un tema aquí?)
El nombre de Lycaon y la palabra “licantropía” (la transformación mítica de una persona en lobo) comparten la misma raíz etimológica: lykos significa “lobo” en griego.
Pero si bien abundan en todas las épocas y culturas las historias de humanos que se convierten en terroríficos carnívoros como resultado de una maldición sobrenatural, no siempre fueron tratadas como las fábulas descabelladas que contamos hoy. Por el contrario, incluso figuras bastante respetables, como San Agustín de Hipona, se inclinaban a tomar en serio al menos la creencia en la licantropía.
En su Ciudad de Dios, señala: “generalmente se cree que, mediante ciertos hechizos de brujas, los hombres pueden convertirse en lobos”. En su mayoría, esta y otras referencias paleocristianas similares se hicieron para atribuir cualquier tipo de cambio de forma a la brujería. Tanto la creencia como (para estar seguros) la práctica de las cuales fueron condenadas como abominaciones.
Hombre-lobo A pesar de sus mejores esfuerzos, la creencia en la licantropía sobrevivió, e incluso proliferó, en el folclore europeo a lo largo de la Edad Media.
La palabra “hombre lobo” deriva del inglés antiguo werwulf (hombre-lobo), un fenómeno considerado lo suficientemente prosaico como para ser advertido en los códigos legales del rey Canuto.
Mientras que Gervasio de Tilbury, escribiendo en el siglo XIII, dice que “en Inglaterra hemos visto a menudo a hombres transformarse en lobos”. Afortunadamente, este ya no parece ser el caso.
El material fuente de mis propias historias proviene principalmente de tradiciones nórdicas. La saga Völsunga, escrita en el siglo XIII pero sin duda mucho más antigua, es una de esas historias. Presenta a un padre y un hijo que se visten con pieles de lobo y adquieren todos los atributos físicos de los lobos, algo que recuerda mucho a otras leyendas de hombres lobo. (Una lectura genial, por cierto.) La palabra utilizada allí es ulfheðnar.
Una interpretación de este término es que los ulfheðnar eran “guerreros-lobo”, algo parecido a sus primos “berserker”, sólo que vestidos con pieles de lobo en lugar de pieles de osos. Se pensaba que ambos canalizaban estos espíritus animales para mejorar su efectividad en la batalla.
Sin embargo, el erudito vikingo Neil Price advierte contra la formación de una idea demasiado fija de lo que realmente fueron. Puede que el uso de pieles, al menos cuando lo vemos en artefactos arqueológicos como las famosas placas de Torslunda, haya cumplido una función meramente ritual.
Por otra parte, todo el argumento de Price para comprender la cosmovisión vikinga es que, en la mente nórdica, el ritual, la guerra y la religión se mezclan en uno.
Los límites que damos por sentado están para cruzarse o, de lo contrario, no existen en absoluto. Por lo tanto, la fluidez entre las formas humanas y animales tan frecuente en la narración nórdica no debería sorprender.
Sin las restricciones de definiciones estrictas y rápidas, me di vía libre para mi propia versión de ulfheðnar. En A Savage Moon, tenemos una banda de ladrones malvados, no especialmente expertos en la lucha, que se visten con pieles y máscaras de lobo y aterrorizan a la población local a instancias de un chamán demagógico, para poder cumplir con sus rituales enloquecidos por la sangre. en el cambio de cada luna nueva.
Desafortunadamente para ellos, muchos se encuentran en el lado equivocado de la espada de mi protagonista.
Pero volviendo a la historia, en los siglos XV y XVI se produjo una serie de casos de presuntos hombres lobo, especialmente en aquellas partes de Europa donde se desarrolla gran parte de la acción de Una luna salvaje (Francia y Alemania).
En 1573, Gilles Garnier fue quemado en la hoguera por ser un presunto hombre lobo. En 1589, un hombre llamado Stubbe Peter fue ejecutado cerca de Colonia por canibalismo y múltiples asesinatos. Afirmó que tenía un cinturón que le permitía convertirse en hombre lobo (un tropo común en el folclore).
En 1603, un tal Jean Grenier se atribuyó la responsabilidad de una serie de asesinatos y desapariciones, diciendo que tenía una piel que lo convertía en lobo. Fue declarado loco y confinado en un monasterio. Probablemente el lugar más seguro para él.
A medida que las poblaciones de lobos disminuyeron en toda Europa en los últimos siglos, también lo hicieron las historias de hombres lobo y la creencia de que deben tomarse en serio. Aunque en otros lugares, tan recientemente como en el siglo XX, los etnógrafos de Ghana informaron que la creencia en los “hombres hienas” todavía estaba muy extendida.
Entonces, ¿qué está pasando aquí? ¿Existen explicaciones plausibles detrás del perdurable mito del hombre lobo y cómo surgió?
Algunos expertos sugieren que las historias proporcionan una metáfora para comprender los cambios que ocurren en la pubertad, particularmente en los hombres.
O que son metáforas de (me atrevo a decirlo) “masculinidad tóxica”: depredación sexual, agresión desagradable, demasiado vello corporal, malos modales en la mesa, etc. (Aunque se observa que las mujeres también pueden ser hombres lobo).
Otros ofrecen explicaciones médicas: una condición genética llamada hipertricosis, que hace que crezca pelo grueso en la cara y el cuerpo de una persona; o incluso la propagación de la rabia, una enfermedad que podría explicar algunos de los comportamientos característicos de los hombres lobo.
Agregue a la mezcla un miedo bastante razonable a la brujería, los forajidos y los grandes depredadores mamíferos, y tendrá todos los ingredientes para un universo de historias extrañas y aterradoras.
Si bien en nuestra cultura ya no nos tomamos en serio la creencia en los hombres lobo reales, el entusiasmo por una buena historia de hombres lobo no ha disminuido.
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La afirmación, si la memoria no me falla, era que las leyendas de los hombres lobo asesinos surgieron del terror genuino de los asaltantes vikingos durante la Alta Edad Media.
Había una imagen adecuadamente dramática, que mostraba a dichos vikingos vestidos con pieles de lobo y empuñando grandes hachas, saltando de su drakkar y corriendo directamente hacia ti, el niño cautivado.
Desde entonces me di cuenta de que el libro debía referirse a guerreros conocidos en la cultura nórdica como ulfheðnar (abrigos de lobo). Y dado que mis libros están llenos de guerreros con hachas y un toque de lo sobrenatural, pensé que sería divertido
jugar con el mito del hombre lobo en esta novela.
Sin embargo, al profundizar más, descubrí que el concepto de hombres lobo es mucho más antiguo y está más extendido de lo que sugería este recuerdo de la infancia.
Una apuesta fuerte por la referencia más antigua registrada a un hombre lobo es la Epopeya de Gilgamesh. En él, Gilgamesh se niega a convertirse en amante de la diosa Ishtar debido al trato cruel que ella dio a un pretendiente anterior; un pastor al que convirtió en lobo.
Más tarde, en una de las Metamorfosis de Ovidio, el dios Zeus convierte al rey Licaón en lobo como castigo por intentar engañarlo para que comiera entrañas humanas. (¿Estás sintiendo un tema aquí?)
El nombre de Lycaon y la palabra “licantropía” (la transformación mítica de una persona en lobo) comparten la misma raíz etimológica: lykos significa “lobo” en griego.
Pero si bien abundan en todas las épocas y culturas las historias de humanos que se convierten en terroríficos carnívoros como resultado de una maldición sobrenatural, no siempre fueron tratadas como las fábulas descabelladas que contamos hoy. Por el contrario, incluso figuras bastante respetables, como San Agustín de Hipona, se inclinaban a tomar en serio al menos la creencia en la licantropía.
En su Ciudad de Dios, señala: “generalmente se cree que, mediante ciertos hechizos de brujas, los hombres pueden convertirse en lobos”. En su mayoría, esta y otras referencias paleocristianas similares se hicieron para atribuir cualquier tipo de cambio de forma a la brujería. Tanto la creencia como (para estar seguros) la práctica de las cuales fueron condenadas como abominaciones.
Hombre-lobo
A pesar de sus mejores esfuerzos, la creencia en la licantropía sobrevivió, e incluso proliferó, en el folclore europeo a lo largo de la Edad Media.
La palabra “hombre lobo” deriva del inglés antiguo werwulf (hombre-lobo), un fenómeno considerado lo suficientemente prosaico como para ser advertido en los códigos legales del rey Canuto.
Mientras que Gervasio de Tilbury, escribiendo en el siglo XIII, dice que “en Inglaterra hemos visto a menudo a hombres transformarse en lobos”. Afortunadamente, este ya no parece ser el caso.
El material fuente de mis propias historias proviene principalmente de tradiciones nórdicas. La saga Völsunga, escrita en el siglo XIII pero sin duda mucho más antigua, es una de esas historias. Presenta a un padre y un hijo que se visten con pieles de lobo y adquieren todos los atributos físicos de los lobos, algo que recuerda mucho a otras leyendas de hombres lobo. (Una lectura genial, por cierto.) La palabra utilizada allí es ulfheðnar.
Una interpretación de este término es que los ulfheðnar eran “guerreros-lobo”, algo parecido a sus primos “berserker”, sólo que vestidos con pieles de lobo en lugar de pieles de osos. Se pensaba que ambos canalizaban estos espíritus animales para mejorar su efectividad en la batalla.
Sin embargo, el erudito vikingo Neil Price advierte contra la formación de una idea demasiado fija de lo que realmente fueron. Puede que el uso de pieles, al menos cuando lo vemos en artefactos arqueológicos como las famosas placas de Torslunda, haya cumplido una función meramente ritual.
Por otra parte, todo el argumento de Price para comprender la cosmovisión vikinga es que, en la mente nórdica, el ritual, la guerra y la religión se mezclan en uno.
Los límites que damos por sentado están para cruzarse o, de lo contrario, no existen en absoluto. Por lo tanto, la fluidez entre las formas humanas y animales tan frecuente en la narración nórdica no debería sorprender.
Sin las restricciones de definiciones estrictas y rápidas, me di vía libre para mi propia versión de ulfheðnar. En A Savage Moon, tenemos una banda de ladrones malvados, no especialmente expertos en la lucha, que se visten con pieles y máscaras de lobo y aterrorizan a la población local a instancias de un chamán demagógico, para poder cumplir con sus rituales enloquecidos por la sangre. en el cambio de cada luna nueva.
Desafortunadamente para ellos, muchos se encuentran en el lado equivocado de la espada de mi protagonista.
En 1573, Gilles Garnier fue quemado en la hoguera por ser un presunto hombre lobo. En 1589, un hombre llamado Stubbe Peter fue ejecutado cerca de Colonia por canibalismo y múltiples asesinatos. Afirmó que tenía un cinturón que le permitía convertirse en hombre lobo (un tropo común en el folclore).
En 1603, un tal Jean Grenier se atribuyó la responsabilidad de una serie de asesinatos y desapariciones, diciendo que tenía una piel que lo convertía en lobo. Fue declarado loco y confinado en un monasterio. Probablemente el lugar más seguro para él.
A medida que las poblaciones de lobos disminuyeron en toda Europa en los últimos siglos, también lo hicieron las historias de hombres lobo y la creencia de que deben tomarse en serio. Aunque en otros lugares, tan recientemente como en el siglo XX, los etnógrafos de Ghana informaron que la creencia en los “hombres hienas” todavía estaba muy extendida.
Entonces, ¿qué está pasando aquí? ¿Existen explicaciones plausibles detrás del perdurable mito del hombre lobo y cómo surgió?
Algunos expertos sugieren que las historias proporcionan una metáfora para comprender los cambios que ocurren en la pubertad, particularmente en los hombres.
O que son metáforas de (me atrevo a decirlo) “masculinidad tóxica”: depredación sexual, agresión desagradable, demasiado vello corporal, malos modales en la mesa, etc. (Aunque se observa que las mujeres también pueden ser hombres lobo).
Otros ofrecen explicaciones médicas: una condición genética llamada hipertricosis, que hace que crezca pelo grueso en la cara y el cuerpo de una persona; o incluso la propagación de la rabia, una enfermedad que podría explicar algunos de los comportamientos característicos de los hombres lobo.
Agregue a la mezcla un miedo bastante razonable a la brujería, los forajidos y los grandes depredadores mamíferos, y tendrá todos los ingredientes para un universo de historias extrañas y aterradoras.
Si bien en nuestra cultura ya no nos tomamos en serio la creencia en los hombres lobo reales, el entusiasmo por una buena historia de hombres lobo no ha disminuido.
PrisioneroEnArgentina.com
Octubre 26, 2023