La historia del pensamiento cristiano está marcada por figuras que, desde diferentes épocas y contextos, han profundizado en la naturaleza del alma, la gracia y la relación entre el ser humano y Dios.
Entre estos, San Agustín de Hipona y Martín Lutero se destacan como dos pensadores cuya obra ha dejado una huella indeleble en la teología y la filosofía occidental; aunque separados por siglos y contextos diferentes, sus ideas convergen en aspectos fundamentales como la naturaleza del pecado, la gracia y la necesidad de la fe.
En este articulo trataré de sintetizar la exploración de las relaciones y diferencias entre el pensamiento agustiniano y la reforma luterana, especialmente en torno a la obra de “Confesiones” y “el concepto de justificación“.
En particular las “Confesiones” de San Agustín, representa uno de los primeros esfuerzos por explorar la interioridad humana y su relación con lo divino; Para Agustín, el alma es un espejo en el que se refleja la misericordia de Dios y en el que la búsqueda de la verdad se convierte en un proceso de introspección y autoconocimiento; La memoria, en su visión, es un espacio donde el alma puede encontrarse con Dios, y el tiempo, una percepción subjetiva que revela la finitud humana frente a la eternidad divina. La idea central de San Agustín es que el ser humano, por sí mismo, es incapaz de alcanzar la verdad o la salvación; necesita la gracia de Dios para restaurar su voluntad y orientarla hacia el bien.
En su “etapa reformadora“, Martin Lutero, toma inspiración en las ideas agustinianas, especialmente en la noción de la gracia y la incapacidad del hombre para salvarse por sus propios méritos; Sin embargo, su descubrimiento central, que sería la piedra angular de la Reforma, es la “justificación del pecador únicamente por la fe“, entendida como un don divino que se recibe por gracia y no por obras humanas.
Lutero afirma que la justicia de Dios se revela en la misericordia que otorga a través de Jesucristo, y que la salvación no puede ser alcanzada por esfuerzos humanos, sino por la pura confianza en la promesa divina.
El reformador alemán, siendo un ex fraile agustino, adoptó muchas de las ideas agustinianas, particularmente en la comprensión de la gracia y la naturaleza del pecado. Lutero reinterpretó estos conceptos en un contexto de crisis espiritual y doctrinal, poniendo énfasis en la justicia de Dios que justifica al pecador por medio de la fe y no de las obras, una interpretación que, en cierto modo, puede considerarse como una radicalización de la visión agustiniana de la misericordia.
Sin embargo, también existen diferencias importantes. Mientras que Agustín veía la memoria y la introspección como caminos hacia el conocimiento de Dios, Lutero centró su teología en la revelación divina y en la fe como medio de acceso a la gracia.
La obra de “Confesiones“, con su introspección y autoconocimiento, influyó en la sensibilidad subjetiva que Lutero adoptó en su búsqueda interior, pero la reforma también representó un giro hacia la autoridad de la Escritura y la gratuidad de la gracia, aspectos que San Agustín también defendió, pero en un marco más filosófico y teológico.
San Agustín sostiene que la voluntad humana, dañada por el pecado, requiere de la gracia divina para ser restaurada; La gracia, según él, es una ayuda inmerecida que Dios concede para que el ser humano pueda buscarlo y amarlo.
Lutero comparte esta visión, pero acentúa que la única condición para la salvación es la fe, que es un don de Dios. “La diferencia radica en que para Agustín, la voluntad humana puede colaborar en la búsqueda de Dios, aunque de manera limitada; para Lutero, la voluntad humana está completamente incapacitada sin la intervención divina, y la fe es un acto de pura gracia“.
San Agustín profundiza en la percepción del tiempo, distinguiendo entre el tiempo humano y la eternidad de Dios; Para él, comprender la eternidad implica reconocer la existencia de Dios fuera del tiempo, en un estado de plenitud y sin cambio. Lutero, aunque no desarrolla extensamente esta reflexión, hereda esta idea en su concepción de la soberanía divina, en la que Dios trasciende la historia y el tiempo humano. La percepción del tiempo en San Agustín y su relación con la eternidad influencia también la comprensión luterana de la gracia como un acto divino que trasciende la historia humana.
La influencia de San Agustín en Lutero y en la teología protestante es profunda, especialmente en la doctrina de la justificación; La idea agustiniana de que la misericordia de Dios es la única vía de salvación fue reinterpretada en la Reforma como la justificación por la fe, un concepto que ha sido central en la teología cristiana moderna. Además, la introspección agustiniana en la obra “Confesiones” sirvió de modelo para la literatura autobiográfica y la espiritualidad personal que caracterizó a las tradiciones reformadas y evangélicas.
La relación entre el pensamiento de San Agustín y Lutero revela un diálogo profundo en la historia del cristianismo; Ambos pensadores y filósofos teológicos enfatizaron la incapacidad del ser humano para salvarse por sí mismo y la necesidad de la gracia divina.
Mientras que San Agustín abordó estas cuestiones desde una perspectiva filosófica y existencial, Lutero las reinterpretó en el marco de la revelación bíblica y la experiencia de la fe. La herencia agustiniana sigue siendo fundamental para comprender la teología cristiana, y en ella se encuentran las raíces del énfasis en la misericordia, la gracia y la interioridad que marcaron tanto a San Agustín como a Lutero en su búsqueda de la verdad y la salvación.
Este análisis aquí presentado pretendió mostrar cómo, a través del tiempo, el pensamiento agustiniano sirvió de base para la reforma luterana, ambos en la búsqueda de una relación auténtica y transformadora con Dios basada en la gracia y la fe.
El edificio de la Antigua Cárcel fue construido en 1891 y financiado por Henry Flagler, propietario del Hotel Ponce de León. El antiguo edificio de la cárcel se encontraba en un terreno que Flagler necesitaba para la construcción de su hotel y quería garantizar un entorno seguro y agradable para sus clientes creando un edificio seguro para albergar a los delincuentes. También quería que el edificio estuviera más alejado del hotel y se integrara maravillosamente en el vecindario. Para lograr esto, el edificio fue diseñado con un estilo neorrománico que le dio la apariencia distintiva de una casa victoriana, hasta el punto de que era casi irreconocible como una cárcel, aparte de las ventanas con barrotes.
Originalmente construida para albergar hasta 72 prisioneros, el ala norte de la cárcel de dos pisos era un área de población general y de máxima seguridad, una sección de mujeres y una cocina en el nivel inferior. Máxima Seguridad albergaba a los prisioneros más peligrosos e incluía una celda del corredor de la muerte. Ocho hombres fueron colgados de la horca en el recinto carcelario durante su historia. El ala sur de la cárcel, de dos pisos, constaba de una oficina del sheriff y una vivienda para su familia.
Durante sus más de seis décadas, la vida dentro de la cárcel contrastaba enormemente con la belleza de su exterior. Se decía que las condiciones de los prisioneros eran muy pobres, con raciones escasas, baños poco frecuentes que consistían en un cubo por celda y trabajos duros durante el día, ya que los prisioneros eran enviados a trabajar en granjas vecinas. Se decía que las enfermedades, la violencia y la muerte eran algo común.
Representación en cera de C.J. Perry
La cárcel sirvió como cárcel del condado de St Johns hasta 1953 y solo un año después, se convirtió en una atracción local. En 1987 fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos de EE. UU. Hoy en día, el Museo de la Antigua Cárcel ofrece a los visitantes de Saint Agustine una visión de la historia del sistema penal y la vida cotidiana de sus prisioneros. La visita guiada incluye la cárcel restaurada y la vivienda del sheriff, una exhibición de armas y artefactos, una historia pictórica de las ejecuciones y más.
Hoy en día, se dice que está perseguido por ex reclusos y un ex director, el sheriff C.J. Perry. Perry vivía con su familia en las zonas residenciales y era conocido por haber sido estricto y duro en sus castigos. A menudo se informan sonidos extraños, como el crujido de cadenas, la caída de la horca y los ladridos y gemidos de perros. Se han visto apariciones tanto de los reclusos como del sheriff.
La gente llegó por primera vez a Florida hace al menos 12.000 años. La rica variedad de ambientes de la Florida prehistórica sustentaba una gran cantidad de plantas y animales. La población animal incluía a la mayoría de los mamíferos que conocemos hoy. Además, muchos otros grandes mamíferos que ahora están extintos (como el tigre dientes de sable, el mastodonte, el armadillo gigante y el camello) vagaban por la tierra. La costa de Florida a lo largo del Océano Atlántico y el Golfo de México era muy diferente hace 12.000 años. El nivel del mar era mucho más bajo que el actual. Como resultado, la península de Florida era más del doble de grande de lo que es ahora. Las personas que habitaban Florida en aquella época eran cazadores y recolectores, que rara vez buscaban caza mayor para alimentarse. Los investigadores modernos creen que su dieta consistía en pequeños animales, plantas, nueces y mariscos. Estos primeros floridanos se establecieron en áreas donde se disponía de un suministro constante de agua, buenos recursos de piedra para la fabricación de herramientas y leña. A lo largo de los siglos, estos pueblos nativos desarrollaron culturas complejas. Durante el período anterior al contacto con los europeos, las sociedades nativas de la península desarrollaron una agricultura cultivada, comerciaron con otros grupos en lo que hoy es el sureste de los Estados Unidos y aumentaron su organización social, lo que se refleja en grandes montículos de templos y complejos de aldeas.
Los registros escritos sobre la vida en Florida comenzaron con la llegada del explorador y aventurero español Juan Ponce de León en 1513. En algún momento entre el 2 y el 8 de abril, Ponce de León desembarcó en la costa noreste de Florida, posiblemente cerca de la actual St. Agustín. Llamó a la zona la Florida, en honor a la Pascua florida (“fiesta de las flores”), la celebración de la Semana Santa en España. Es posible que otros europeos hayan llegado a Florida antes, pero no se ha encontrado ninguna evidencia firme de tal logro. En otro viaje, realizado en 1521, Ponce de León desembarcó en la costa suroeste de la península, acompañado de doscientas personas, cincuenta caballos y numerosas bestias de carga. Su intento de colonización fracasó rápidamente debido a los ataques de los nativos.
Ponce de Leon
Sin embargo, las actividades de Ponce de León sirvieron para identificar a Florida como un lugar deseable para exploradores, misioneros y buscadores de tesoros. En 1539 Hernando de Soto inició otra expedición en busca de oro y plata, que lo llevó a un largo viaje por Florida y lo que hoy es el sureste de Estados Unidos. Durante cuatro años, la expedición de De Soto vagó con la esperanza de encontrar la legendaria riqueza del pueblo indio. De Soto y sus soldados acamparon durante cinco meses en el área que ahora se conoce como Tallahassee. De Soto murió cerca del río Mississippi en 1542. Los supervivientes de su expedición finalmente llegaron a México. A los conquistadores españoles que exploraron Florida no les esperaban grandes tesoros. Sin embargo, sus historias ayudaron a informar a los europeos sobre Florida y su relación con Cuba, México y América Central y del Sur, desde donde España enviaba regularmente oro, plata y otros productos. Grupos de embarcaciones españolas pesadamente cargadas, llamadas flotas de placas, generalmente navegaban por la Corriente del Golfo a través de los estrechos paralelos a los Cayos de Florida. Conscientes de esta ruta, los piratas se aprovecharon de las flotas. Los huracanes crearon peligros adicionales, a veces arruinando los barcos en los arrecifes y bajíos a lo largo de la costa este de Florida. En 1559 Tristán de Luna y Arellano encabezó otro intento de los europeos de colonizar Florida. Estableció un asentamiento en la Bahía de Pensacola, pero una serie de desgracias hicieron que sus esfuerzos fueran abandonados después de dos años.
España no fue la única nación europea que encontró atractiva a Florida. En 1562, el protestante francés Jean Ribault exploró la zona. Dos años más tarde, su compatriota francés René Goulaine de Laudonnière estableció Fort Caroline en la desembocadura del río St. Johns, cerca de la actual Jacksonville.
SAN AGUSTÍN DE HIPONA Y MARTÍN LUTERO
♦
Pastor Misionero
Iglesia Evangélica de Buenos Aires
La historia del pensamiento cristiano está marcada por figuras que, desde diferentes épocas y contextos, han profundizado en la naturaleza del alma, la gracia y la relación entre el ser humano y Dios.
Entre estos, San Agustín de Hipona y Martín Lutero se destacan como dos pensadores cuya obra ha dejado una huella indeleble en la teología y la filosofía occidental; aunque separados por siglos y contextos diferentes, sus ideas convergen en aspectos fundamentales como la naturaleza del pecado, la gracia y la necesidad de la fe.
En este articulo trataré de sintetizar la exploración de las relaciones y diferencias entre el pensamiento agustiniano y la reforma luterana, especialmente en torno a la obra de “Confesiones” y “el concepto de justificación“.
En particular las “Confesiones” de San Agustín, representa uno de los primeros esfuerzos por explorar la interioridad humana y su relación con lo divino; Para Agustín, el alma es un espejo en el que se refleja la misericordia de Dios y en el que la búsqueda de la verdad se convierte en un proceso de introspección y autoconocimiento; La memoria, en su visión, es un espacio donde el alma puede encontrarse con Dios, y el tiempo, una percepción subjetiva que revela la finitud humana frente a la eternidad divina. La idea central de San Agustín es que el ser humano, por sí mismo, es incapaz de alcanzar la verdad o la salvación; necesita la gracia de Dios para restaurar su voluntad y orientarla hacia el bien.
En su “etapa reformadora“, Martin Lutero, toma inspiración en las ideas agustinianas, especialmente en la noción de la gracia y la incapacidad del hombre para salvarse por sus propios méritos; Sin embargo, su descubrimiento central, que sería la piedra angular de la Reforma, es la “justificación del pecador únicamente por la fe“, entendida como un don divino que se recibe por gracia y no por obras humanas.
El reformador alemán, siendo un ex fraile agustino, adoptó muchas de las ideas agustinianas, particularmente en la comprensión de la gracia y la naturaleza del pecado. Lutero reinterpretó estos conceptos en un contexto de crisis espiritual y doctrinal, poniendo énfasis en la justicia de Dios que justifica al pecador por medio de la fe y no de las obras, una interpretación que, en cierto modo, puede considerarse como una radicalización de la visión agustiniana de la misericordia.
Sin embargo, también existen diferencias importantes. Mientras que Agustín veía la memoria y la introspección como caminos hacia el conocimiento de Dios, Lutero centró su teología en la revelación divina y en la fe como medio de acceso a la gracia.
La obra de “Confesiones“, con su introspección y autoconocimiento, influyó en la sensibilidad subjetiva que Lutero adoptó en su búsqueda interior, pero la reforma también representó un giro hacia la autoridad de la Escritura y la gratuidad de la gracia, aspectos que San Agustín también defendió, pero en un marco más filosófico y teológico.
San Agustín sostiene que la voluntad humana, dañada por el pecado, requiere de la gracia divina para ser restaurada; La gracia, según él, es una ayuda inmerecida que Dios concede para que el ser humano pueda buscarlo y amarlo.
Lutero comparte esta visión, pero acentúa que la única condición para la salvación es la fe, que es un don de Dios. “La diferencia radica en que para Agustín, la voluntad humana puede colaborar en la búsqueda de Dios, aunque de manera limitada; para Lutero, la voluntad humana está completamente incapacitada sin la intervención divina, y la fe es un acto de pura gracia“.
San Agustín profundiza en la percepción del tiempo, distinguiendo entre el tiempo humano y la eternidad de Dios; Para él, comprender la eternidad implica reconocer la existencia de Dios fuera del tiempo, en un estado de plenitud y sin cambio. Lutero, aunque no desarrolla extensamente esta reflexión, hereda esta idea en su concepción de la soberanía divina, en la que Dios trasciende la historia y el tiempo humano. La percepción del tiempo en San Agustín y su relación con la eternidad influencia también la comprensión luterana de la gracia como un acto divino que trasciende la historia humana.
La influencia de San Agustín en Lutero y en la teología protestante es profunda, especialmente en la doctrina de la justificación; La idea agustiniana de que la misericordia de Dios es la única vía de salvación fue reinterpretada en la Reforma como la justificación por la fe, un concepto que ha sido central en la teología cristiana moderna. Además, la introspección agustiniana en la obra “Confesiones” sirvió de modelo para la literatura autobiográfica y la espiritualidad personal que caracterizó a las tradiciones reformadas y evangélicas.
La relación entre el pensamiento de San Agustín y Lutero revela un diálogo profundo en la historia del cristianismo; Ambos pensadores y filósofos teológicos enfatizaron la incapacidad del ser humano para salvarse por sí mismo y la necesidad de la gracia divina.
Mientras que San Agustín abordó estas cuestiones desde una perspectiva filosófica y existencial, Lutero las reinterpretó en el marco de la revelación bíblica y la experiencia de la fe. La herencia agustiniana sigue siendo fundamental para comprender la teología cristiana, y en ella se encuentran las raíces del énfasis en la misericordia, la gracia y la interioridad que marcaron tanto a San Agustín como a Lutero en su búsqueda de la verdad y la salvación.
Este análisis aquí presentado pretendió mostrar cómo, a través del tiempo, el pensamiento agustiniano sirvió de base para la reforma luterana, ambos en la búsqueda de una relación auténtica y transformadora con Dios basada en la gracia y la fe.
Con afecto Cristiano para IEBA
Baruj Hashem Adonai
Campo de Mayo, Argentina
PrisioneroEnArgentina.com
Mayo 11, 2025
La vieja cárcel embrujada
♦
El edificio de la Antigua Cárcel fue construido en 1891 y financiado por Henry Flagler, propietario del Hotel Ponce de León. El antiguo edificio de la cárcel se encontraba en un terreno que Flagler necesitaba para la construcción de su hotel y quería garantizar un entorno seguro y agradable para sus clientes creando un edificio seguro para albergar a los delincuentes. También quería que el edificio estuviera más alejado del hotel y se integrara maravillosamente en el vecindario. Para lograr esto, el edificio fue diseñado con un estilo neorrománico que le dio la apariencia distintiva de una casa victoriana, hasta el punto de que era casi irreconocible como una cárcel, aparte de las ventanas con barrotes.
Originalmente construida para albergar hasta 72 prisioneros, el ala norte de la cárcel de dos pisos era un área de población general y de máxima seguridad, una sección de mujeres y una cocina en el nivel inferior. Máxima Seguridad albergaba a los prisioneros más peligrosos e incluía una celda del corredor de la muerte. Ocho hombres fueron colgados de la horca en el recinto carcelario durante su historia. El ala sur de la cárcel, de dos pisos, constaba de una oficina del sheriff y una vivienda para su familia.
Durante sus más de seis décadas, la vida dentro de la cárcel contrastaba enormemente con la belleza de su exterior. Se decía que las condiciones de los prisioneros eran muy pobres, con raciones escasas, baños poco frecuentes que consistían en un cubo por celda y trabajos duros durante el día, ya que los prisioneros eran enviados a trabajar en granjas vecinas. Se decía que las enfermedades, la violencia y la muerte eran algo común.
La cárcel sirvió como cárcel del condado de St Johns hasta 1953 y solo un año después, se convirtió en una atracción local. En 1987 fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos de EE. UU. Hoy en día, el Museo de la Antigua Cárcel ofrece a los visitantes de Saint Agustine una visión de la historia del sistema penal y la vida cotidiana de sus prisioneros. La visita guiada incluye la cárcel restaurada y la vivienda del sheriff, una exhibición de armas y artefactos, una historia pictórica de las ejecuciones y más.
Hoy en día, se dice que está perseguido por ex reclusos y un ex director, el sheriff C.J. Perry. Perry vivía con su familia en las zonas residenciales y era conocido por haber sido estricto y duro en sus castigos. A menudo se informan sonidos extraños, como el crujido de cadenas, la caída de la horca y los ladridos y gemidos de perros. Se han visto apariciones tanto de los reclusos como del sheriff.
PrisioneroEnArgentina.com
Enero 1, 2023
Breve historia de Florida
♦
La gente llegó por primera vez a Florida hace al menos 12.000 años. La rica variedad de ambientes de la Florida prehistórica sustentaba una gran cantidad de plantas y animales. La población animal incluía a la mayoría de los mamíferos que conocemos hoy. Además, muchos otros grandes mamíferos que ahora están extintos (como el tigre dientes de sable, el mastodonte, el
armadillo gigante y el camello) vagaban por la tierra. La costa de Florida a lo largo del Océano Atlántico y el Golfo de México era muy diferente hace 12.000 años. El nivel del mar era mucho más bajo que el actual. Como resultado, la península de Florida era más del doble de grande de lo que es ahora. Las personas que habitaban Florida en aquella época eran cazadores y recolectores, que rara vez buscaban caza mayor para alimentarse. Los investigadores modernos creen que su dieta consistía en pequeños animales, plantas, nueces y mariscos. Estos primeros floridanos se establecieron en áreas donde se disponía de un suministro constante de agua, buenos recursos de piedra para la fabricación de herramientas y leña. A lo largo de los siglos, estos pueblos nativos desarrollaron culturas complejas. Durante el período anterior al contacto con los europeos, las sociedades nativas de la península desarrollaron una agricultura cultivada, comerciaron con otros grupos en lo que hoy es el sureste de los Estados Unidos y aumentaron su organización social, lo que se refleja en grandes montículos de templos y complejos de aldeas.
Los registros escritos sobre la vida en Florida comenzaron con la llegada del explorador y aventurero español Juan Ponce de León en 1513. En algún momento entre el 2 y el 8 de abril, Ponce de León desembarcó en la costa noreste de Florida, posiblemente cerca de la actual St. Agustín. Llamó a la zona la Florida, en honor a la Pascua florida (“fiesta de las flores”), la celebración de la Semana Santa en España. Es posible que otros europeos hayan llegado a Florida antes, pero no se ha encontrado ninguna evidencia firme de tal logro. En otro viaje, realizado en 1521, Ponce de León desembarcó en la costa suroeste de la península, acompañado de doscientas personas, cincuenta caballos y numerosas bestias de carga. Su intento de colonización fracasó rápidamente debido a los ataques de los nativos.
Sin embargo, las actividades de Ponce de León sirvieron para identificar a Florida como un lugar deseable para exploradores, misioneros y buscadores de tesoros. En 1539 Hernando de Soto inició otra expedición en busca de oro y plata, que lo llevó a un largo viaje por Florida y lo que hoy es el sureste de Estados Unidos. Durante cuatro años, la expedición de De Soto vagó con la esperanza de encontrar la legendaria riqueza del pueblo indio. De Soto y sus soldados acamparon durante cinco meses en el área que ahora se conoce como Tallahassee. De Soto murió cerca del río Mississippi en 1542. Los supervivientes de su expedición finalmente llegaron a México. A los conquistadores españoles que exploraron Florida no les esperaban grandes tesoros. Sin embargo, sus historias ayudaron a informar a los europeos sobre Florida y su relación con Cuba, México y América Central y del Sur, desde donde España enviaba regularmente oro, plata y otros productos. Grupos de embarcaciones españolas pesadamente cargadas, llamadas flotas de placas, generalmente navegaban por la Corriente del Golfo a través de los estrechos paralelos a los Cayos de Florida. Conscientes de esta ruta, los piratas se aprovecharon de las flotas. Los huracanes crearon peligros adicionales, a veces arruinando los barcos en los arrecifes y bajíos a lo largo de la costa este de Florida. En 1559 Tristán de Luna y Arellano encabezó otro intento de los europeos de colonizar Florida. Estableció un asentamiento en la Bahía de Pensacola, pero una serie de desgracias hicieron que sus esfuerzos fueran abandonados después de dos años.
España no fue la única nación europea que encontró atractiva a Florida. En 1562, el protestante francés Jean Ribault exploró la zona. Dos años más tarde, su compatriota francés René Goulaine de Laudonnière estableció Fort Caroline en la desembocadura del río St. Johns, cerca de la actual Jacksonville.
PrisioneroEnArgentina.com
Noviembre 30, 2023