René Descartes (1596-1650) “Pruebas de la existencia de Dios” es una serie de argumentos que plantea en su tratado de 1641 “Meditaciones sobre la primera filosofía”, que aparece por primera vez en “Meditación III. De Dios: que él existe “. y discutido con más profundidad en “Meditación V: De la esencia de las cosas materiales, y, nuevamente, de Dios, que Él existe”. Descartes es conocido por estos argumentos originales que esperan probar la existencia de Dios, pero los filósofos posteriores han criticado a menudo sus pruebas por ser demasiado estrechas y basadas en “una premisa muy sospechosa” (Hobbes) de que una imagen de Dios existe dentro de la humanidad. En cualquier caso, comprenderlos es esencial para comprender la obra posterior de Descartes “Principios de la filosofía” (1644) y su “Teoría de las ideas”.
La estructura de Meditaciones sobre la primera filosofía, cuyo subtítulo traducido dice “en el que se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma”, es bastante sencilla. Comienza con una carta de dedicatoria a “La Sagrada Facultad de Teología de París”, donde la presentó originalmente en 1641, un prefacio al lector y finalmente una sinopsis de las seis meditaciones que seguirían. El resto del tratado debe leerse como si cada meditación tuviera lugar un día después de la anterior.
Dedicación y prefacio En la dedicatoria, Descartes implora a la Universidad de París (“Sagrada Facultad de Teología”) que proteja y conserve su tratado y postule el método que espera atribuir para afirmar la afirmación de la existencia de Dios filosóficamente en lugar de teológicamente.
Para hacer esto, Descartes postula que debe hacer un argumento que evite las acusaciones de los críticos de que la prueba se basa en un razonamiento circular. Al probar la existencia de Dios desde un nivel filosófico, también podría apelar a los no creyentes. La otra mitad del método se basa en su capacidad para demostrar que el hombre es suficiente para descubrir a Dios por sí mismo, lo que se indica en la Biblia y en otras escrituras religiosas similares.
Fundamentos del argumento En preparación de la afirmación principal, Descartes discierne que los pensamientos podrían dividirse en tres tipos de operaciones del pensamiento: voluntad, pasiones y juicio. No se puede decir que los dos primeros sean verdaderos o falsos, ya que no pretenden representar la forma en que son las cosas. Entonces, solo entre los juicios podemos encontrar ese tipo de pensamientos que representan algo que existe fuera de nosotros.
Descartes vuelve a examinar sus pensamientos para descubrir cuáles son componentes del juicio, acotando sus ideas en tres tipos: innatas, adventicias (provenientes del exterior) y ficticias (producidas internamente). Ahora bien, las ideas adventicias podrían haber sido creadas por el mismo Descartes. Aunque no dependan de su voluntad, podría tener una facultad que los produzca, como la facultad que produce los sueños. Es decir, de aquellas ideas que son adventicias, puede ser que las produzcamos aunque no lo hagamos voluntariamente, como ocurre cuando estamos soñando. Las ideas ficticias también podrían haber sido creadas claramente por el propio Descartes.
Para Descartes, todas las ideas tenían una realidad formal y objetiva y constaban de tres principios metafísicos. El primero, nada viene de la nada, sostiene que para que algo exista, algo más debe haberlo creado. El segundo sostiene el mismo concepto en torno a la realidad formal frente a la objetiva, afirmando que más no puede provenir de menos. Sin embargo, el tercer principio establece que una realidad más objetiva no puede provenir de una realidad menos formal, lo que limita la objetividad del yo para que no afecte la realidad formal de los demás.
Finalmente, postula que existe una jerarquía de seres que se puede dividir en cuatro categorías: cuerpos materiales, humanos, ángeles y Dios. El único ser perfecto, en esta jerarquía, es Dios, siendo los ángeles de “espíritu puro” pero imperfectos, siendo los humanos “una mezcla de cuerpos materiales y espíritu, que son imperfectos”, y cuerpos materiales, que simplemente se llaman imperfectos.
Prueba de la existencia de Dios Con esas tesis preliminares a la mano, Descartes se sumerge en el examen de la posibilidad filosófica de la existencia de Dios en su Tercera Meditación. Desglosa esta evidencia en dos categorías generales, llamadas pruebas, cuya lógica es relativamente fácil de seguir.
En la primera prueba, Descartes sostiene que, por evidencia, es un ser imperfecto que tiene una realidad objetiva que incluye la noción de que la perfección existe y por lo tanto tiene una idea distinta de un ser perfecto (Dios, por ejemplo). Además, Descartes se da cuenta de que él es menos formalmente real que la realidad objetiva de la perfección y, por lo tanto, tiene que haber un ser perfecto existente formalmente de quien deriva su idea innata de un ser perfecto de donde podría haber creado las ideas de todas las sustancias, pero no el de Dios.
La segunda prueba luego pasa a cuestionar quién es entonces que lo mantiene, teniendo una idea de un ser perfecto, en existencia, eliminando la posibilidad de que él mismo pueda hacerlo. Lo prueba diciendo que se lo debería a sí mismo, si fuera el creador de su propia existencia, haberse dado todo tipo de perfecciones. El mero hecho de que no sea perfecto significa que no soportaría su propia existencia. Del mismo modo, sus padres, que también son seres imperfectos, no pudieron ser la causa de su existencia ya que no pudieron haber creado la idea de perfección dentro de él. Eso deja solo un ser perfecto, Dios, que habría tenido que existir para crearlo y estar constantemente recreándolo.
Esencialmente, las pruebas de Descartes se basan en la creencia de que al existir y nacer como un ser imperfecto (pero con un alma o espíritu), uno debe, por lo tanto, aceptar que algo de una realidad más formal que nosotros mismos debe habernos creado. Básicamente, porque existimos y somos capaces de pensar ideas, algo debe habernos creado.
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René Descartes (1596-1650) “Pruebas de la existencia de Dios” es una serie de argumentos que plantea en su tratado de 1641 “Meditaciones sobre la primera filosofía”, que aparece por primera vez en “Meditación III. De Dios: que él existe “. y discutido con más profundidad en “Meditación V: De la esencia de las cosas materiales, y, nuevamente, de Dios, que Él existe”. Descartes es conocido por estos argumentos originales que esperan probar la existencia de Dios, pero los filósofos posteriores han criticado a menudo sus pruebas por ser demasiado estrechas y basadas en “una premisa muy sospechosa” (Hobbes) de que una imagen de Dios existe dentro de la humanidad. En cualquier caso, comprenderlos es esencial para comprender la obra posterior de Descartes “Principios de la filosofía” (1644) y su “Teoría de las ideas”.
La estructura de Meditaciones sobre la primera filosofía, cuyo subtítulo traducido dice “en el que se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma”, es bastante sencilla. Comienza con una carta de dedicatoria a “La Sagrada Facultad de Teología de París”, donde la presentó originalmente en 1641, un prefacio al lector y finalmente una sinopsis de las seis meditaciones que seguirían. El resto del tratado debe leerse como si cada meditación tuviera lugar un día después de la anterior.
Dedicación y prefacio
En la dedicatoria, Descartes implora a la Universidad de París (“Sagrada Facultad de Teología”) que proteja y conserve su tratado y postule el método que espera atribuir para afirmar la afirmación de la existencia de Dios filosóficamente en lugar de teológicamente.
Para hacer esto, Descartes postula que debe hacer un argumento que evite las acusaciones de los críticos de que la prueba se basa en un razonamiento circular. Al probar la existencia de Dios desde un nivel filosófico, también podría apelar a los no creyentes. La otra mitad del método se basa en su capacidad para demostrar que el hombre es suficiente para descubrir a Dios por sí mismo, lo que se indica en la Biblia y en otras escrituras religiosas similares.
Fundamentos del argumento
En preparación de la afirmación principal, Descartes discierne que los pensamientos podrían dividirse en tres tipos de operaciones del pensamiento: voluntad, pasiones y juicio. No se puede decir que los dos primeros sean verdaderos o falsos, ya que no pretenden representar la forma en que son las cosas. Entonces, solo entre los juicios podemos encontrar ese tipo de pensamientos que representan algo que existe fuera de nosotros.
Descartes vuelve a examinar sus pensamientos para descubrir cuáles son componentes del juicio, acotando sus ideas en tres tipos: innatas, adventicias (provenientes del exterior) y ficticias (producidas internamente). Ahora bien, las ideas adventicias podrían haber sido creadas por el mismo Descartes. Aunque no dependan de su voluntad, podría tener una facultad que los produzca, como la facultad que produce los sueños. Es decir, de aquellas ideas que son adventicias,
puede ser que las produzcamos aunque no lo hagamos voluntariamente, como ocurre cuando estamos soñando. Las ideas ficticias también podrían haber sido creadas claramente por el propio Descartes.
Para Descartes, todas las ideas tenían una realidad formal y objetiva y constaban de tres principios metafísicos. El primero, nada viene de la nada, sostiene que para que algo exista, algo más debe haberlo creado. El segundo sostiene el mismo concepto en torno a la realidad formal frente a la objetiva, afirmando que más no puede provenir de menos. Sin embargo, el tercer principio establece que una realidad más objetiva no puede provenir de una realidad menos formal, lo que limita la objetividad del yo para que no afecte la realidad formal de los demás.
Finalmente, postula que existe una jerarquía de seres que se puede dividir en cuatro categorías: cuerpos materiales, humanos, ángeles y Dios. El único ser perfecto, en esta jerarquía, es Dios, siendo los ángeles de “espíritu puro” pero imperfectos, siendo los humanos “una mezcla de cuerpos materiales y espíritu, que son imperfectos”, y cuerpos materiales, que simplemente se llaman imperfectos.
Prueba de la existencia de Dios
Con esas tesis preliminares a la mano, Descartes se sumerge en el examen de la posibilidad filosófica de la existencia de Dios en su Tercera Meditación. Desglosa esta evidencia en dos categorías generales, llamadas pruebas, cuya lógica es relativamente fácil de seguir.
En la primera prueba, Descartes sostiene que, por evidencia, es un ser imperfecto que tiene una realidad objetiva que incluye la noción de que la perfección existe y por lo tanto tiene una idea distinta de un ser perfecto (Dios, por ejemplo). Además, Descartes se da cuenta de que él es menos formalmente real que la realidad objetiva de la perfección y, por lo tanto, tiene que haber un ser perfecto existente formalmente de quien deriva su idea innata de un ser perfecto de donde podría haber creado las ideas de todas las sustancias, pero no el de Dios.
La segunda prueba luego pasa a cuestionar quién es entonces que lo mantiene, teniendo una idea de un ser perfecto, en existencia, eliminando la posibilidad de que él mismo pueda hacerlo. Lo prueba diciendo que se lo debería a sí mismo, si fuera el creador de su propia existencia, haberse dado todo tipo de perfecciones. El mero hecho de que no sea perfecto significa que no soportaría su propia existencia. Del mismo modo, sus padres, que también son seres imperfectos, no pudieron ser la causa de su existencia ya que no pudieron haber creado la idea de perfección dentro de él. Eso deja solo un ser perfecto, Dios, que habría tenido que existir para crearlo y estar constantemente recreándolo.
Esencialmente, las pruebas de Descartes se basan en la creencia de que al existir y nacer como un ser imperfecto (pero con un alma o espíritu), uno debe, por lo tanto, aceptar que algo de una realidad más formal que nosotros mismos debe habernos creado. Básicamente, porque existimos y somos capaces de pensar ideas, algo debe habernos creado.
PrisioneroEnArgentina.com
Junio 18, 2021