El 25 de noviembre se cumple un nuevo aniversario del llamado Incidente de Mishima, uno de los acontecimientos más impactantes de la historia japonesa de posguerra. Lo que sucedió en el espacio de 80 extraordinarios minutos esa brillante mañana de 1970 ha sido minuciosamente narrado, pero aún resuena en controversia y enigma.
Los eventos, al menos, son claros: Mishima Yukio, el mayor talento literario de la posguerra de Japón, llevó a cuatro jóvenes cadetes de su ejército privado, la Sociedad Escudo, a una reunión preestablecida con un general en una instalación de las Fuerzas de Autodefensa en Ichigaya, Tokio. Sin esperar nada más que algunas bromas, el general se sorprendió cuando los hombres de Mishima lo agarraron, amordazaron y amenazaron con matarlo a menos que todo el personal de la base fuera convocado de inmediato para escuchar hablar al autor. Después de repetidas peleas con los oficiales que intentaban irrumpir en la sala donde tenían al rehen, Mishima finalmente se pavoneó en un gran balcón fuera de la habitación y se dirigió a 1.000 militares que aguardaban abajo, en el patio de armas.
Mishima los intimidó sobre la necesidad de una reforma constitucional y fulminó que la “Constitución de la Paz” ni siquiera reconocía su existencia. Con la intención de hablar durante media hora, se enfrentó inmediatamente a un aluvión de epítetos (“¡Loco!” “¡Idiota!” “¡Japón está en paz!”) Y se llamó a silencio después de solo siete minutos. Se retiró a la habitación del general, donde comenzó su ritual de suicidio meticulosamente preparado. Hundió una espada corta profundamente en su abdomen y atravesó su estómago antes de que su asistente y probable amante Morita Masakatsu intentara realizar un kaishaku, decapitando a Mishima con una espada larga para poner fin a su agonía.
Desafortunadamente, el manejo de la espada de Morita era inútil, y repetidamente falló la cabeza de un Mishima crujiendo de dolor, golpeándolo en los hombros. Otro de los cadetes, un practicante de kendō experimentado, intervino y realizó el kaishaku de manera experta. El propio Morita luego realizó un ritual de suicidio y a su vez fue decapitado. Cuando la policía entró a la habitación poco después, las cabezas de Mishima y Morita descansaban una al lado de la otra sobre la alfombra.
La noticia del incidente se extendió como la pólvora a través de los medios de comunicación en oleadas de incomprensión y mala información. Algunas personas, al escuchar el nombre “Mishima” repetido constantemente en la radio y la televisión, asumieron que había ganado el Premio Nobel de Literatura. En cambio, la publicación de esa noche del Asahi Shimbun, la edición más vendida del periódico, llevaba una fotografía de la cabeza cortada de Mishima.
Siguió una explosión de análisis frenéticos, ofreciendo opiniones diversas: Mishima había muerto en la más noble de las protestas políticas. No, simplemente se había vuelto loco. También se mencionó inevitablemente el deseo del escritor de morir como un samurái heroico en la cima de sus poderes y de satisfacer sus impulsos sadomasoquistas de toda la vida.
Las razones aparentes del dramático suicidio de Mishima (una demanda por el reconocimiento legal del ejército japonés y una reforma de la “Constitución de la Paz” impuesta por Estados Unidos) son hoy objetivos políticos del Partido Liberal Democrático, precisamente Abe Shinzo, mientras estaba al mando, era uno de los defensores de la idea. De hecho, en una sombría ironía que muestra cómo las cosas han cerrado el círculo, hace seis años un manifestante se prendió fuego, objetando solo la reforma constitucional que Mishima estaba pidiendo.
WildeNietzche
Aunque solo se interesó en la idea en los últimos años de su vida, Mishima se tomó en serio la reforma constitucional y estableció un grupo de estudio sobre la Constitución de Japón dentro de la Shield Society. Sin embargo, muchos han visto su postura sobre este tema como una farsa para llevar a cabo su propia y espectacular muerte al estilo samurái. Mishima había escrito en obras como Wakaki samurai no tame ni (Para el joven samurái) de 1969 sobre la reactivación de los ideales samuráis en el Japón moderno.
Cualquiera sea su perspectiva sobre el incidente, lo único que parecía claro era que era un momento sombrío y aterrador de gran tragedia. Mishima fue conocido en vida por su gran sentido del humor y su risa contagiosa, pero parecía como si en este evento final todo el humor lo abandonara. Como dijo memorablemente el escritor Yoshida Ken’ichi de Mishima, él podría estar riendo, pero sus ojos siempre estaban serios.
Esa es una forma de entender Mishima, pero no es la única. De hecho, tiene el mismo sentido darle la vuelta a esa ecuación y ver las cosas de otra manera: siempre que Mishima miraba con una seriedad mortal, también se reía. Al igual que Friedrich Nietzsche, un autor favorito (la madre de Mishima dejó una copia de Nietzsche en el altar de su hijo para que pudiera leerlo por toda la eternidad), Mishima comprendió que las ideas más profundas no solo podían fusionarse con la comedia, sino que la comedia es intrínseca a la formas más elevadas de filosofía, como lo es para la condición humana misma.
Mishima tenía un interés de larga data en el suicidio ritual, un tema que describió en detalle en su cuento de 1961 “Yūkoku” (Patriotismo), que convirtió en una película en 1965 con él mismo a la cabeza de la producción realizando el suicidio. En preparación para el incidente de Mishima, leyó sobre actos históricos de seppuku. Su editor en Shinchōsha, Kojima Chikako, para quien estaba serializando su “obra de vida”, la tetralogía del Mar de la Fertilidad, recuerda cómo cuando ella llamaba para recoger su manuscrito mensual, él la obsequiaba con historias cómicas de seppuku que habían salido extrañamente mal.
En estas historias estaba el samurái que había comenzado a insertar una espada en su estómago, pero descubrió que era desafilada y decidió afilarla, posponiendo su muerte para otro día. O el samurai que había cometido seppuku sin kaishaku y había permanecido allí durante horas. Cuando su cuerpo fue descubierto por samuráis jóvenes, empezaron a hablar de él, solo para que el cadáver aparentemente muerto gritara: “¡No te atrevas a hablar de mí de esa manera!” Este tipo de cosas haría que Mishima riera histérico .
La devoción de toda la vida del escritor japonés fue el dramaturgo irlandés Oscar Wilde quien vivió entre 1854 y 1900, y fue una parte clave del suicidio de 1970. La obsesión de Mishima con la obra de Wilde de 1891, Salomé, la historia de la decapitación de Juan el Bautista a petición de la hijastra del rey Herodes, Salomé, y su atractiva descripción del erotismo sadomasoquista, posiciona todo el Incidente de Mishima bajo una luz completamente nueva.
Mishima conoció por primera vez a Oscar Wilde y su obra de teatro Salomé, ilustrada por Aubrey Beardsley para su traducción al inglés de 1894, en su adolescencia. Más tarde recordaría el enorme impacto que tuvo en su imaginación.
“Probablemente tenía once o doce años y vi una edición de bolsillo de Salomé, la obra de Wilde. Las ilustraciones de Beardsley me atrajeron intensamente. Al llevarlo a casa y leerlo, sentí como si me hubiera caído un rayo. . . El mal se había desatado; la sensualidad y la belleza se habían liberado; la moralización no se veía por ningún lado “.
Más tarde, Mishima tuvo la oportunidad de ir a ver la versión operística Salomé de Richard Strauss en el Metropolitan Opera House de Nueva York cuando realizó su primer viaje al extranjero a Estados Unidos en 1952.
Además de ser un destacado novelista y escritor de cuentos, Mishima también fue un dramaturgo prolífico, y escribió más de 80 piezas para el escenario, en una variedad de géneros que incluyen obras occidentales, así como obras de kabuki (Dramas clásicos japoneses). También adaptó y dirigió obras de teatro y ocasionalmente apareció en ellas él mismo en partes pequeñas. Sin embargo, cuando en 1960 se dio cuenta de su sueño de toda la vida de poner la Salomé de Wilde en el escenario de Tokio, declaró:
“Ha sido mi sueño durante los últimos veinte años dirigir Salomé. Solo exageraría un poco si dijera que me uní al teatro solo para poder dirigir Salomé algún día ”.
Antes del incidente de Mishima, estaba preparando otra producción de Salomé para estrenarse en Tokio en la primavera de 1971. Cuando estaba en el escenario, solo unos meses después de la muerte de Mishima, Salomé levantó la cabeza cortada de Juan el Bautista y la besó. la audiencia no podía dejar de vincular su importancia con el incidente que acababa de sacudir a Japón.
Los ojos estaban mortalmente serios, pero la voz sonó en carcajadas. Fue un patrón a lo largo de la vida de Mishima que deseaba representar en persona los deslumbrantes estímulos visuales, desde el Martirio de San Sebastián hasta las muertes de samuráis, que habían seducido su imaginación cuando era niño. Pero quizás ninguna imagen le importaba más que la cabeza cortada de Juan el Bautista en la Salomé de Wilde.
En lugar de ver esa impactante imagen de la cabeza cortada de Mishima en la alfombra como la terrible conclusión de su llamado a la reforma constitucional o su deseo de morir como un samurái, podemos verla como el objetivo último de Mishima, el momento en que él mismo fue transformado por el golpe de la espada de un amante en un Juan el Bautista de la vida real.
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El 25 de noviembre se cumple un nuevo aniversario del llamado Incidente de Mishima, uno de los acontecimientos más impactantes de la historia japonesa de posguerra. Lo que sucedió en el espacio de 80 extraordinarios minutos esa brillante mañana de 1970 ha sido minuciosamente narrado, pero aún resuena en controversia y enigma.
Los eventos, al menos, son claros: Mishima Yukio, el mayor talento literario de la posguerra de Japón, llevó a cuatro jóvenes cadetes de su ejército privado, la Sociedad Escudo, a una reunión preestablecida con un general en una instalación de las Fuerzas de Autodefensa en Ichigaya, Tokio. Sin esperar nada más que algunas bromas, el general se sorprendió cuando los hombres de Mishima lo agarraron, amordazaron y amenazaron con matarlo a menos que todo el personal de la base fuera convocado de inmediato para escuchar hablar al autor. Después de repetidas peleas con los oficiales que intentaban irrumpir en la sala donde tenían al rehen, Mishima finalmente se pavoneó en un gran balcón fuera de la habitación y se dirigió a 1.000 militares que aguardaban abajo, en el patio de armas.
Mishima los intimidó sobre la necesidad de una reforma constitucional y fulminó que la “Constitución de la Paz” ni siquiera reconocía su existencia. Con la intención de hablar durante media hora, se enfrentó inmediatamente a un aluvión de epítetos (“¡Loco!” “¡Idiota!” “¡Japón está en paz!”) Y se llamó a silencio después de solo siete minutos. Se retiró a la habitación del general, donde comenzó su ritual de suicidio meticulosamente preparado. Hundió una espada corta profundamente en su abdomen y atravesó su estómago antes de que su asistente y probable amante Morita Masakatsu intentara realizar un kaishaku, decapitando a Mishima con una espada larga para poner fin a su agonía.
La noticia del incidente se extendió como la pólvora a través de los medios de comunicación en oleadas de incomprensión y mala información. Algunas personas, al escuchar el nombre “Mishima” repetido constantemente en la radio y la televisión, asumieron que había ganado el Premio Nobel de Literatura. En cambio, la publicación de esa noche del Asahi Shimbun, la edición más vendida del periódico, llevaba una fotografía de la cabeza cortada de Mishima.
Siguió una explosión de análisis frenéticos, ofreciendo opiniones diversas: Mishima había muerto en la más noble de las protestas políticas. No, simplemente se había vuelto loco. También se mencionó inevitablemente el deseo del escritor de morir como un samurái heroico en la cima de sus poderes y de satisfacer sus impulsos sadomasoquistas de toda la vida.
Las razones aparentes del dramático suicidio de Mishima (una demanda por el reconocimiento legal del ejército japonés y una reforma de la “Constitución de la Paz” impuesta por Estados Unidos) son hoy objetivos políticos del Partido Liberal Democrático, precisamente Abe Shinzo, mientras estaba al mando, era uno de los defensores de la idea. De hecho, en una sombría ironía que muestra cómo las cosas han cerrado el círculo, hace seis años un manifestante se prendió fuego, objetando solo la reforma constitucional que Mishima estaba pidiendo.
Aunque solo se interesó en la idea en los últimos años de su vida, Mishima se tomó en serio la reforma constitucional y estableció un grupo de estudio sobre la Constitución de Japón dentro de la Shield Society. Sin embargo, muchos han visto su postura sobre este tema como una farsa para llevar a cabo su propia y espectacular muerte al estilo samurái. Mishima había escrito en obras como Wakaki samurai no tame ni (Para el joven samurái) de 1969 sobre la reactivación de los ideales samuráis en el Japón moderno.
Cualquiera sea su perspectiva sobre el incidente, lo único que parecía claro era que era un momento sombrío y aterrador de gran tragedia. Mishima fue conocido en vida por su gran sentido del humor y su risa contagiosa, pero parecía como si en este evento final todo el humor lo abandonara. Como dijo memorablemente el escritor Yoshida Ken’ichi de Mishima, él podría estar riendo, pero sus ojos siempre estaban serios.
Esa es una forma de entender Mishima, pero no es la única. De hecho, tiene el mismo sentido darle la vuelta a esa ecuación y ver las cosas de otra manera: siempre que Mishima miraba con una seriedad mortal, también se reía. Al igual que Friedrich Nietzsche, un autor favorito (la madre de Mishima dejó una copia de Nietzsche en el altar de su hijo para que pudiera leerlo por toda la eternidad), Mishima comprendió que las ideas más profundas no solo podían fusionarse con la comedia, sino que la comedia es intrínseca a la formas más elevadas de filosofía, como lo es para la condición humana misma.
Mishima tenía un interés de larga data en el suicidio ritual, un tema que describió en detalle en su cuento de 1961 “Yūkoku” (Patriotismo), que convirtió en una película en 1965 con él mismo a la cabeza de la producción realizando el suicidio. En preparación para el incidente de Mishima, leyó sobre actos históricos de seppuku. Su editor en Shinchōsha, Kojima Chikako, para quien estaba serializando su “obra de vida”, la tetralogía del Mar de la Fertilidad, recuerda cómo cuando ella llamaba para recoger su manuscrito mensual, él la obsequiaba con historias cómicas de seppuku que habían salido extrañamente mal.
En estas historias estaba el samurái que había comenzado a insertar una espada en su estómago, pero descubrió que era desafilada y decidió afilarla, posponiendo su muerte para otro día. O el samurai que había cometido seppuku sin kaishaku y había permanecido allí durante horas. Cuando su cuerpo fue descubierto por samuráis jóvenes, empezaron a hablar de él, solo para que el cadáver aparentemente muerto gritara: “¡No te atrevas a hablar de mí de esa manera!” Este tipo de cosas haría que Mishima riera histérico .
Mishima conoció por primera vez a Oscar Wilde y su obra de teatro Salomé, ilustrada por Aubrey Beardsley para su traducción al inglés de 1894, en su adolescencia. Más tarde recordaría el enorme impacto que tuvo en su imaginación.
“Probablemente tenía once o doce años y vi una edición de bolsillo de Salomé, la obra de Wilde. Las ilustraciones de Beardsley me atrajeron intensamente. Al llevarlo a casa y leerlo, sentí como si me hubiera caído un rayo. . . El mal se había desatado; la sensualidad y la belleza se habían liberado; la moralización no se veía por ningún lado “.
Más tarde, Mishima tuvo la oportunidad de ir a ver la versión operística Salomé de Richard Strauss en el Metropolitan Opera House de Nueva York cuando realizó su primer viaje al extranjero a Estados Unidos en 1952.
Además de ser un destacado novelista y escritor de cuentos, Mishima también fue un dramaturgo prolífico, y escribió más de 80 piezas para el escenario, en una variedad de géneros que incluyen obras occidentales, así como obras de kabuki (Dramas clásicos japoneses). También adaptó y dirigió obras de teatro y ocasionalmente apareció en ellas él mismo en partes pequeñas. Sin embargo, cuando en 1960 se dio cuenta de su sueño de toda la vida de poner la Salomé de Wilde en el escenario de Tokio, declaró:
“Ha sido mi sueño durante los últimos veinte años dirigir Salomé. Solo exageraría un poco si dijera que me uní al teatro solo para poder dirigir
Salomé algún día ”.
Antes del incidente de Mishima, estaba preparando otra producción de Salomé para estrenarse en Tokio en la primavera de 1971. Cuando estaba en el escenario, solo unos meses después de la muerte de Mishima, Salomé levantó la cabeza cortada de Juan el Bautista y la besó. la audiencia no podía dejar de vincular su importancia con el incidente que acababa de sacudir a Japón.
Los ojos estaban mortalmente serios, pero la voz sonó en carcajadas. Fue un patrón a lo largo de la vida de Mishima que deseaba representar en persona los deslumbrantes estímulos visuales, desde el Martirio de San Sebastián hasta las muertes de samuráis, que habían seducido su imaginación cuando era niño. Pero quizás ninguna imagen le importaba más que la cabeza cortada de Juan el Bautista en la Salomé de Wilde.
En lugar de ver esa impactante imagen de la cabeza cortada de Mishima en la alfombra como la terrible conclusión de su llamado a la reforma constitucional o su deseo de morir como un samurái, podemos verla como el objetivo último de Mishima, el momento en que él mismo fue transformado por el golpe de la espada de un amante en un Juan el Bautista de la vida real.
PrisioneroEnArgentina.com
Noviembre 25, 2020