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  Por Gonzalo Sanchez.

La teología moral distingue entre la intención interna y la ejecución externa del mal. Cuando existe una desconexión deliberada entre la verdad y la palabra, nos encontramos ante una manifestación del pecado en múltiples niveles.

El Peccatum Cordis (Pecado de Corazón); es la raíz de toda iniquidad. Representa el pensamiento, el deseo o la intención que se aparta de la rectitud. En el contexto de la reflexión, este pecado se manifiesta en la hipocresía y la acepción de personas. La Iniquidad Interna, es el diseño de sistemas que, bajo una apariencia de justicia, ocultan un desprecio por la dignidad del prójimo. La Biblia señala que Dios no mira las apariencias, sino la disposición del alma.

“El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo…” (Lucas 6:45).

El Peccatum oris (Pecado de Boca) se materializa cuando la palabra se utiliza no para revelar la verdad, sino para encubrirla o manipularla. El uso de conceptos sagrados (Justicia, Verdad, Paz) para fines que contradicen la realidad vivida por otros constituye una falta grave contra el octavo mandamiento. Se comete falsedad ideológica cuando se invoca las Sagradas Escrituras mientras se ignora el sufrimiento de quienes están bajo la potestad del Estado, representa una instrumentalización de lo Divino.

 “¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz…!” (Isaías 5:20).

La iniquidad (iniquitas) no es solo un acto aislado, sino una perversión constante de la justicia. Las consecuencias teológicas de estas formas de pecado son claras:                                                                                                                                                                Quien se acostumbra a la mentira política termina por no distinguir la verdad Divina. La teología enseña que no es el discurso lo que justifica al hombre, sino la coherencia entre su fe y sus actos hacia el “más pequeño” o el más vulnerable. No puede existir Shalom (paz integral) donde hay ausencia de Emet (verdad) y Tzedaká (justicia).

Como bien enseñan las Escrituras en el libro de Salmos 58:1-2, la pregunta que resuena a través de los siglos para quienes ostentan el poder es: “¿Acaso habláis de veras justicia, oh congregación? ¿Juzgáis rectamente, hijos de los hombres? Antes bien, de corazón maquináis iniquidades en la tierra…”

Comprendo perfectamente el planteamiento.

El análisis del texto del Sr. Kussman revela una patología espiritual y ética profunda: la instrumentalización de lo sagrado para fines de supervivencia o beneficio político.

Desde la teología y la ética de la palabra, la “impecabilidad” aparente del discurso presidencial que el autor denuncia no es más que una máscara para ocultar la iniquidad subyacente.

 El peccatum Cordis (pecado de corazón), iniquidad como estrategia de poder; se manifiesta en la deliberada omisión de una parte de la historia y del sufrimiento humano para consolidar una alianza geopolítica.

El autor señala cómo se “olvida” el terrorismo de los años 60 y 70. Teológicamente, esto es una “iniquidad de pensamiento”: se decide en el fuero interno qué víctimas tienen valor y cuáles deben ser ignoradas.

Cuando el corazón maquina un beneficio político basándose en la exclusión de “los otros” (en este caso, los prisioneros adultos mayores), el pecado de intención ya se ha consumado. No importa cuán “derechoso” o “bueno” se autocalifique el actor; el corazón está dividido.

El concepto de peccatum oris (pecado de boca); donde la Palabra “Impecable” se transforma en “Blasfemia”, alcanza su máxima expresión en lo que podríamos llamar “la corrupción del Logos”. El discurso en Israel utiliza términos bíblicos de gran peso ético (Justicia, Verdad, Paz) para validar una gestión que, según el autor, mantiene a seres humanos en condiciones “subhumanas”.

Cuando se busca una “impecabilidad” retórica frente a las cámaras del mundo, surge una palabra que está muerta, es vacía, porque no tiene correspondencia con la obra (fides sine operibus mortua est). Al citar las Sagradas Escrituras mientras se sostiene en el poder a figuras que el autor tilda de terroristas (Bullrich, Montoto), la palabra deja de ser un vehículo de verdad para convertirse en una herramienta de engaño masivo. Es el pecado de hablar “paz” donde no la hay. La síntesis de este conflicto nos lleva a una conclusión teológica devastadora sobre las consecuencias de anteponer el beneficio político a los principios. Este sacrificio de la ética por la conveniencia política tiene una consecuencia espiritual directa: la pérdida de la autoridad moral.

“¿Pesará el hombre la justicia en su balanza, mientras su lengua prepara el engaño?” Como bien enfatiza el Sr. Kussman, cuando el “hijoputismo” se vuelve monumental y se disfraza de piedad, el resultado es el juicio de la historia y de Dios. La consecuencia final es la desintegración del tejido social, pues una sociedad no puede sostenerse sobre una palabra que ha sido sacrificada en el altar del poder temporal. 

 Lexicología, Semántica y Onomasiología; de la palabra “Hijoputismo”

En el contexto del artículo del Sr. Kussman y de la crítica social, se utiliza como un neologismo descriptivo; No se usa para insultar la ascendencia de alguien de forma literal, sino para definir una conducta ética:

Mencionar la palabra; Hijoputismo, para analizar la injusticia que describe el Sr. Kussman no constituye pecado de peccatum oris, pues su intención es la búsqueda de la verdad y la denuncia de la hipocresía, no la ofensa vana. Lo que es “pecaminoso” o “inicuo”, según el texto, es la acción de aquellos a quienes la palabra intenta describir; la maldad extrema, la falta de empatía o la hipocresía monumental de quienes detentan el poder.                                                                                                                                                     

Campo de Mayo, ARGENTINA

 

LA CANALLADA  ARGENTINO-ISRAELÍ 2026     

  

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