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Por Nito Sosa.

En el escenario político contemporáneo, el debate ideológico ha adquirido una nueva dimensión con la irrupción del anarcocapitalismo, la corriente filosófica y económica que fundamenta el programa de reformas del gobierno de JAVIER MILEI. Al ir un paso más allá del liberalismo clásico, esta postura propone la desregulación absoluta, la privatización de todas las esferas de la vida y una visión abolicionista del Estado, al que define como una organización criminal. Desde este enfoque, conceptos como la justicia social son calificados como “aberraciones” y la propiedad privada se erige como un derecho absoluto e intocable.

Ante este panorama, la Iglesia Católica posee un cuerpo doctrinal histórico, estructurado sólidamente por los grandes Pontífices antes de la reforma del Concilio Vaticano II, como León XIII (Rerum Novarum, 1891), Pío XI (Quadragesimo Anno, 1931) y Pío XII (Radiomensajes, 1939-1958). Este magisterio ofrece una clarificación conceptual tajante que desarma tanto la utopía colectivista del marxismo como el radicalismo de mercado del anarcocapitalismo.

FRENTE AL ANARCOCAPITALISMO: EL RECHAZO A LA ABOLICIÓN DEL ESTADO Y AL INDIVIDUALISMO RADICAL

El anarcocapitalismo sostiene que el Estado debe desaparecer para dar paso a una sociedad regida exclusivamente por contratos privados voluntarios, donde la tierra, los recursos naturales, el trabajo y los salarios queden bajo el dominio absoluto del mercado. La doctrina social católica confronta esta visión en sus puntos medulares:

• La necesidad natural del Estado: A diferencia del abolicionismo estatal, la Iglesia enseña que la autoridad pública y el Estado son instituciones de derecho natural. Pío XI determinó que el Estado no es un enemigo intrínseco, sino el encargado de promover y proteger el Bien Común, coordinando las fuerzas sociales para que los más débiles no queden desamparados.
• La propiedad privada no es un bien absoluto: El anarcocapitalismo deifica la propiedad privada. Para la Iglesia, en cambio, la propiedad es un derecho legítimo pero subordinado al destino universal de los bienes. Dios dio la Tierra a toda la humanidad. León XIII advirtió que el suelo, aunque esté dividido en parcelas privadas, «no deja por ello de servir a la común utilidad de todos».
• El deber de regular la propiedad y la tierra: Contra la idea de desregular el suelo al extremo (permitiendo la libre extranjerización de tierras raras, fronteras o recursos hídricos sin control estatal), Pío XI fue explícito: el Estado tiene la potestad y el deber moral de legislar y limitar los deberes de la propiedad para que esta armonice con el interés colectivo y no derive en un capitalismo individualista salvaje.
• El trabajo y el salario justo frente al contrato libre: El anarcocapitalismo reduce el salario a un acuerdo de mercado libre entre partes. La Iglesia condena esto argumentando que si un trabajador acepta un salario miserable por hambre o necesidad extrema, es víctima de una injusticia. El salario debe ser justamente regulado para garantizar el sustento familiar y permitir un ahorro real que le dé al obrero acceso a su propia propiedad.

FRENTE AL MARXISMO: EL RECHAZO AL COLECTIVISMO ESTATISTA

En el extremo opuesto, el marxismo propone la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y la concentración absoluta del poder en manos de un Estado colectivista. Para la Iglesia, esta postura es tan destructiva para la naturaleza humana como el radicalismo de mercado:

• Defensa de la propiedad como salvaguarda de la libertad: León XIII demostró que confiscar los bienes privados atenta contra la libertad individual, destruye el incentivo del trabajo y desestabiliza a la familia, que requiere de propiedad para desarrollarse con soberanía e independencia.
• El principio de subsidiaridad: Mientras el marxismo diluye al individuo en la maquinaria estatal, la doctrina católica establece que el Estado no debe absorber las funciones de los particulares ni de las comunidades intermedias. El Estado debe ayudar (subsidiar) y potenciar la iniciativa privada, no asfixiarla ni suplantarla.
• Colaboración en lugar de lucha de clases: El marxismo promueve el conflicto social permanente. La Iglesia sostiene que el capital y el trabajo se necesitan mutuamente y En conclusión, la Iglesia preconciliar no propugna la destrucción de la propiedad privada (como el marxismo), pero tampoco su concentración oligárquica o su extranjerización sin límites (efecto colateral del anarcocapitalismo). La propuesta católica es la multiplicación de la propiedad para que cada trabajador sea dueño de su tierra y su hogar, entendiendo que la economía debe estructurarse en torno a la dignidad de la persona y no bajo la fría lógica del mercado absoluto o la tiranía del Estado.

En conclusión, la Iglesia no propugna la destrucción de la propiedad privada (como el marxismo), pero tampoco su concentración oligárquica o su extranjerización sin límites (efecto colateral del anarcocapitalismo). La propuesta católica es la multiplicación de la propiedad para que cada trabajador sea dueño de su tierra y su hogar, entendiendo que la economía debe estructurarse en torno a la dignidad de la persona y no bajo la fría lógica del mercado absoluto o la tiranía del Estado.

Por supuesto, es necesario planificar desde el estado un Plan Soberano de ocupación de nuestras tierras, para eso se deben articular planes de Defensa Nacional, Planes económicos, Planes demográficos, de Infraestructura, planes ferroviarios, planes financieros donde se contemple créditos blandos, a tasa de interés cero y algunas otras cuestiones, que sólo pueden ser planificados por un gobierno de Patriotas, cosas que hasta ahora no podemos avizorar.

 

PrisioneroEnArgentina.com

Agosto 5, 2026