Las fuentes principales sobre el nacimiento de Jesús son los Evangelios y estos nos ofrecen dos datos incompatibles. Por un lado, los evangelistas Mateo y Lucas fechan su nacimiento “en los días de Herodes el grande”. Este fue rey vasallo de Roma entre los años 37 y 4 a.C. -fechas que sí sabemos con exactitud por los registros romanos- y, según los evangelios, reinó todavía uno o dos años en vida de Jesús, que por lo tanto habría nacido el año 5 o 6 a.C.
El mismo Lucas señala que en el año de su nacimiento, el emperador Augusto ordenó realizar un censo de la población, del cual se encargó el gobernador de Siria, Publio Sulpicio Quirino. Pero el historiador Flavio Josefo sitúa este censo 37 años después de la batalla de Actium -que enfrentó a Octavio, el futuro Augusto, contra Marco Antonio y Cleopatra-, es decir, en el año 6 o 7 d.C.. Además, aunque Judea fuera un reino vasallo, seguía siendo gobernado por una dinastía autónoma y los súbditos pagaban sus tributos a su rey, no al emperador romano: sólo cuando se convirtió efectivamente en provincia romana en el 6 d.C. habría tenido sentido realizar tal censo. Entre los dos anclajes cronológicos que se dan para el nacimiento de Jesús, hay como mínimo una diferencia de diez años. Ateniéndonos al registro de Flavio Josefo y a las repetidas menciones al rey Herodes, es más seguro tomar como referencia válida la que señala el nacimiento en vida de este rey y, por lo tanto, situarlo alrededor del año 6 a.C..
La fecha incorrectamente considerada como año 1 fue establecida -ya fuera por accidente o intencionadamente- en el siglo VI por un monje bizantino llamado Dionisio el Exiguo, quien diseñó un nuevo sistema de datación de los años para separar la era pagana de la cristiana: el Anno Domini -“año del Señor”, es decir, del nacimiento de Jesús-, en sustitución de la datación romana ad Urbe condita -“desde la fundación de la ciudad”, es decir, de Roma. Según los registros históricos, lo más seguro es situar el nacimiento de Jesús en vida de Herodes el Grande, alrededor del año 6 a.C. Si el año de nacimiento de Jesús cuenta al menos con algunas referencias, no se puede decir lo mismo del día. El 25 de diciembre, la fecha elegida para celebrar su natalicio, es con toda seguridad una elección intencional, ya que ni siquiera las fuentes religiosas primarias mencionan tal día.
De hecho, en los primeros tiempos del cristianismo, la celebración de la natividad de Jesús -la Navidad- ni siquiera fue importante. La primera referencia al 25 de diciembre data de la época del emperador Constantino, quien legalizó la práctica del cristianismo. Sólo a partir de entonces el proselitismo de esta religión estuvo permitido y, con esto, surgió la preocupación por la conversión de la población pagana: es por ese motivo que mucha de la tradición cristiana está elaborada para ser fácilmente interpretada y aceptada por un público de cultura grecorromana. La elección del 25 de diciembre como fecha de la Navidad es una elección intencional para facilitar la conversión de la población romana al cristianismo. El 25 de diciembre ya era la fecha convencional cuando Dionisio el Exiguo elaboró su datación. La elección de este día se debía a que era la fiesta del Sol Invicto, un dios oriental que había sido elevado a culto oficial del Imperio por parte del emperador Aureliano a finales del siglo III. A partir del reinado de Constantino y especialmente de Teodosio -quien hizo del cristianismo la religión oficial- los esfuerzos de evangelización implicaron la superposición de las celebraciones cristianas a las paganas para facilitar la conversión. También con este fin se identificaron muchos aspectos del cristianismo y del propio Jesús con los dioses antiguos: la elección del Sol Invicto servía como metáfora de que Jesús era el nuevo “sol” que había venido a iluminar el mundo.
Santo Tomás, también conocido como Tomás Apóstol, es uno de los doce discípulos originales del Nuevo Testamento de la Biblia.Su apodo de “Tomás el incrédulo”, acuñado cuando se negó a creer que Jesús había resucitado de entre los muertos, es como la mayoría de la gente lo conoce.Pero aparte de esto, Tomás no es un discípulo significativo en la narrativa de los cuatro evangelios.Sólo habla en uno de los evangelios, Juan, y sólo en raras ocasiones.Pero si miramos fuera de la Biblia hay evidencia de que, de hecho, Tomás pudo haber sido el discípulo más importante de todos.Ya hemos cubierto aspectos de esta figura extraña y esquiva en otro lugar.Hemos explorado cómo aparecieron en la India las monedas de plata con su sello y hemos analizado una de sus contribuciones a los apócrifos, esa masa nebulosa de literatura no oficial que rodea la Biblia.Y es en los apócrifos donde encontramos historias más fascinantes de Santo Tomás.
De hecho, encontramos respuestas a enigmas dejados en otras partes del Nuevo Testamento, enigmas que llevaron a algunos de sus primeros seguidores en una dirección muy inesperada.Santo Tomás podría ser literalmente otro Jesús.Para abordar primero estos enigmas de la Biblia, la principal rareza de Tomás es que los Evangelios se desviven por enfatizar que él es el “gemelo” de alguien.Para empezar, el nombre Thomas proviene literalmente de la palabra gemelo.Tomás también se presenta en los Evangelios como “Tomás, llamado Dídimo” y la última palabra a menudo no se traduce, lo que puede significar que podría confundirse fácilmente con un apellido u otro honorífico.Sin embargo, Dídimo también significa literalmente “gemelo”, por lo que la Biblia describe literalmente a este hombre como “el gemelo, que se llama gemelo”.Vale, está bien, tenía un hermano gemelo.Seguramente esto no es ningún problema y simplemente podría ser así como lo conocían, un apodo como “Dave the Rat” o “Benny Big Head”.
Pero aquí es donde entran los apócrifos, y específicamente los Hechos de Tomás.Este texto del siglo III contiene una descripción de una boda, a la que asistieron Jesús y Tomás.En la boda, el novio confunde a Jesús con Tomás, y el texto confirma que Jesús efectivamente “tenía la apariencia” de Tomás.Jesús incluso tiene que corregir al novio.Este es un hecho muy interesante si lo comparamos con el negocio gemelo.Si se sigue este pensamiento hasta su conclusión lógica, parecería una evidencia poderosa de que Tomás es el gemelo del propio Jesús.Un gemelo idéntico, nada menos.Sabemos por la Biblia canónica que Jesús tenía al menos un hermano, llamado Santiago.Su ministerio, siguiendo las enseñanzas de Jesús, no duró mucho y fue arrestado por las autoridades judías y apedreado hasta morir.
¿Y si Tomás fuera otro hermano?No hay nada en la Biblia que confirme o niegue el número de hermanos que tuvo Jesús, y el Evangelio de Marcos nombra al menos cuatro.¿Pero un hermano gemelo?Parecería que otro libro de los apócrifos, el Libro de Tomás el Contendiente, confirmaría exactamente eso.En este libro, Jesús le transmite conocimientos ocultos y crípticos a Tomás, a quien se caracteriza explícitamente como el gemelo de Jesús.¿Qué es este conocimiento?Nada más corto que cómo llegar a ser otro Jesús.El marco narrativo del Libro de Tomás el Contendiente muestra a Jesús invitando a Tomás a mirarse a sí mismo y comprender quién es realmente.La implicación es que la divinidad de Jesús es algo que Tomás también comparte.Está aprendiendo a ser Dios.Si esto le parece una herejía ridícula y peligrosa, entonces gran parte de la iglesia primitiva estaría de acuerdo.Estas creencias fueron eliminadas en poco tiempo: Jesús, dicen los cristianos, no tenía un gemelo, y mucho menos uno que compartiera su divinidad.Al menos eso es lo que dicen.
¿Cuándo nació Jesucristo?
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Las fuentes principales sobre el nacimiento de Jesús son los Evangelios y estos nos ofrecen dos datos incompatibles. Por un lado, los evangelistas Mateo y Lucas fechan su nacimiento “en los días de Herodes el grande”. Este fue rey vasallo de Roma entre los años 37 y 4 a.C. -fechas que sí sabemos con exactitud por los registros romanos- y, según los evangelios, reinó todavía uno o dos años en vida de Jesús, que por lo tanto habría nacido el año 5 o 6 a.C.
El mismo Lucas señala que en el año de su nacimiento, el emperador Augusto ordenó realizar un censo de la población, del cual se encargó el gobernador de Siria, Publio Sulpicio Quirino. Pero el historiador Flavio Josefo sitúa este censo 37 años después de la batalla de Actium -que enfrentó a Octavio, el futuro Augusto, contra Marco Antonio y Cleopatra-, es decir, en el año 6 o 7 d.C.. Además, aunque Judea fuera un reino vasallo, seguía siendo gobernado por una dinastía autónoma y los súbditos pagaban sus tributos a su rey, no al emperador romano: sólo cuando se convirtió efectivamente en provincia romana en el 6 d.C. habría tenido sentido realizar tal censo. Entre los dos anclajes cronológicos que se dan para el nacimiento de Jesús, hay como mínimo una diferencia de diez años. Ateniéndonos al registro de Flavio Josefo y a las repetidas menciones al rey Herodes, es más seguro tomar como referencia válida la que señala el nacimiento en vida de este rey y, por lo tanto, situarlo alrededor del año 6 a.C..
La fecha incorrectamente considerada como año 1 fue establecida -ya fuera por accidente o intencionadamente- en el siglo VI por un monje bizantino llamado Dionisio el Exiguo, quien diseñó un nuevo sistema de datación de los años para separar la era pagana de la cristiana: el Anno Domini -“año del Señor”, es decir, del nacimiento de Jesús-, en sustitución de la datación romana ad Urbe condita -“desde la fundación de la ciudad”, es decir, de Roma. Según los registros históricos, lo más seguro es situar el nacimiento de Jesús en vida de Herodes el Grande, alrededor del año 6 a.C. Si el año de nacimiento de Jesús cuenta al menos con algunas referencias, no se puede decir lo mismo del día. El 25 de diciembre, la fecha elegida para celebrar su natalicio, es con toda seguridad una elección intencional, ya que ni siquiera las fuentes religiosas primarias mencionan tal día.
De hecho, en los primeros tiempos del cristianismo, la celebración de la natividad de Jesús -la Navidad- ni siquiera fue importante. La primera referencia al 25 de diciembre data de la época del emperador Constantino, quien legalizó la práctica del cristianismo. Sólo a partir de entonces el proselitismo de esta religión estuvo permitido y, con esto, surgió la preocupación por la conversión de la población pagana: es por ese motivo que mucha de la tradición cristiana está elaborada para ser fácilmente interpretada y aceptada por un público de cultura grecorromana. La elección del 25 de diciembre como fecha de la Navidad es una elección intencional para facilitar la conversión de la población romana al cristianismo. El 25 de diciembre ya era la fecha convencional cuando Dionisio el Exiguo elaboró su datación. La elección de este día se debía a que era la fiesta del Sol Invicto, un dios oriental que había sido elevado a culto oficial del Imperio por parte del emperador Aureliano a finales del siglo III. A partir del reinado de Constantino y especialmente de Teodosio -quien hizo del cristianismo la religión oficial- los esfuerzos de evangelización implicaron la superposición de las celebraciones cristianas a las paganas para facilitar la conversión. También con este fin se identificaron muchos aspectos del cristianismo y del propio Jesús con los dioses antiguos: la elección del Sol Invicto servía como metáfora de que Jesús era el nuevo “sol” que había venido a iluminar el mundo.
PrisioneroEnArgentina.com
Enero 7, 2024
La historia de otro Jesús
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Santo Tomás, también conocido como Tomás Apóstol, es uno de los doce discípulos originales del Nuevo Testamento de la Biblia. Su apodo de “Tomás el incrédulo”, acuñado cuando se negó a creer que Jesús había resucitado de entre los muertos, es como la mayoría de la gente lo conoce. Pero aparte de esto, Tomás no es un discípulo significativo en la narrativa de los cuatro evangelios. Sólo habla en uno de los evangelios, Juan, y sólo en raras ocasiones. Pero si miramos fuera de la Biblia hay evidencia de que, de hecho, Tomás pudo haber sido el discípulo más importante de todos. Ya hemos cubierto aspectos de esta figura extraña y esquiva en otro lugar. Hemos explorado cómo aparecieron en la India las monedas de plata con su sello y hemos analizado una de sus contribuciones a los apócrifos, esa masa nebulosa de literatura no oficial que rodea la Biblia. Y es en los apócrifos donde encontramos historias más fascinantes de Santo Tomás.
Pero aquí es donde entran los apócrifos, y específicamente los Hechos de Tomás. Este texto del siglo III contiene una descripción de una boda, a la que asistieron Jesús y Tomás. En la boda, el novio confunde a Jesús con Tomás, y el texto confirma que Jesús efectivamente “tenía la apariencia” de Tomás. Jesús incluso tiene que corregir al novio. Este es un hecho muy interesante si lo comparamos con el negocio gemelo. Si se sigue este pensamiento hasta su conclusión lógica, parecería una evidencia poderosa de que Tomás es el gemelo del propio Jesús. Un gemelo idéntico, nada menos. Sabemos por la Biblia canónica que Jesús tenía al menos un hermano, llamado Santiago. Su ministerio, siguiendo las enseñanzas de Jesús, no duró mucho y fue arrestado por las autoridades judías y apedreado hasta morir.
¿Y si Tomás fuera otro hermano? No hay nada en la Biblia que confirme o niegue el número de hermanos que tuvo Jesús, y el Evangelio de Marcos nombra al menos cuatro. ¿Pero un hermano gemelo? Parecería que otro libro de los apócrifos, el Libro de Tomás el Contendiente, confirmaría exactamente eso. En este libro, Jesús le transmite conocimientos ocultos y crípticos a Tomás, a quien se caracteriza explícitamente como el gemelo de Jesús. ¿Qué es este conocimiento? Nada más corto que cómo llegar a ser otro Jesús. El marco narrativo del Libro de Tomás el Contendiente muestra a Jesús invitando a Tomás a mirarse a sí mismo y comprender quién es realmente. La implicación es que la divinidad de Jesús es algo que Tomás también comparte. Está aprendiendo a ser Dios. Si esto le parece una herejía ridícula y peligrosa, entonces gran parte de la iglesia primitiva estaría de acuerdo. Estas creencias fueron eliminadas en poco tiempo: Jesús, dicen los cristianos, no tenía un gemelo, y mucho menos uno que compartiera su divinidad. Al menos eso es lo que dicen.
PrisioneroEnArgentina.com
Noviembre 21, 2023