La posición de Bruto ante el pueblo es complicada después del asesinato de César.
Provenía de una familia respetable, querida por su legado de ser la familia que derrocó al último rey tiránico de Roma, por lo que probablemente vio su acción contra César como una especie de providencia o algo así. César era popular entre el pueblo, se dio cuenta de que la República ya no funcionaba, pero Bruto vio que era su deber preservarla tal como estaba. Era muy querido, tanto por César como por los romanos, se lo consideraba honorable y era respetado.
César era un político calculador que era el que tenía el poder ilimitado en la República, básicamente se convirtió en rey en todo menos en el nombre. A los romanos no les gustaba exactamente la realeza. Su muerte fue recibida con tensión en Roma, la gente temía lo que vendría después, mientras Bruto trabajaba duro para convencer a los romanos de que no habría más derramamiento de sangre. César era popular y los conspiradores no fueron recibidos con demasiado entusiasmo, por lo que se atrincheraron en el Capitolio, pero sus expectativas no se cumplieron y el ejército de partidarios de César, liderado por Lépido, quiso asaltar la ciudad. Bruto también impidió el asesinato de Marco Antonio, del que tal vez se arrepintió en ese momento:
Probablemente todos conocemos el momento de Amigos, Romanos, Compatriotas, cuando Antonio convirtió el funeral de César en un motín. Muchos conspiradores huyeron y pronto Casio y Bruto también se marcharon, y finalmente se enfrentaron al Segundo Triunvirato en la Batalla de Filipos, donde Bruto murió con honor.
Las opiniones sobre Bruto eran muy divisivas y todavía lo son. Muchos creían, incluidos sus enemigos, que si un conspirador actuaba por principios en lugar de por alguna forma de venganza o perspectiva de carrera, ese era Bruto. Plutarco escribió muy bien sobre él en La vida de Bruto e incluso Augusto toleraba opiniones positivas sobre él.
Para muchos, Bruto era un traidor más y un asesino como los demás, y con el tiempo se convirtió en una especie de símbolo de la postura antiimperial en Roma, y se castigaba a ciertas personas por expresar opiniones favorables a Bruto.
Más tarde, Dante imaginaría que la traición de Bruto y Casio era comparable a la de Judas Iscariote. Bruto era muy controvertido y, teniendo en cuenta que fue capaz de reunir un gran ejército para luchar contra los herederos de César, probablemente no todos lo consideraban un traidor y contaba con un apoyo lo suficientemente amplio. Un trágico remanente de la República, el único que probablemente todavía creía en ella. Para mí, Bruto era un hombre honorable, mientras que mucha gente de Roma parecía pensar lo mismo, incluso sus enemigos.
Las fuentes principales sobre el nacimiento de Jesús son los Evangelios y estos nos ofrecen dos datos incompatibles. Por un lado, los evangelistas Mateo y Lucas fechan su nacimiento “en los días de Herodes el grande”. Este fue rey vasallo de Roma entre los años 37 y 4 a.C. -fechas que sí sabemos con exactitud por los registros romanos- y, según los evangelios, reinó todavía uno o dos años en vida de Jesús, que por lo tanto habría nacido el año 5 o 6 a.C.
El mismo Lucas señala que en el año de su nacimiento, el emperador Augusto ordenó realizar un censo de la población, del cual se encargó el gobernador de Siria, Publio Sulpicio Quirino. Pero el historiador Flavio Josefo sitúa este censo 37 años después de la batalla de Actium -que enfrentó a Octavio, el futuro Augusto, contra Marco Antonio y Cleopatra-, es decir, en el año 6 o 7 d.C.. Además, aunque Judea fuera un reino vasallo, seguía siendo gobernado por una dinastía autónoma y los súbditos pagaban sus tributos a su rey, no al emperador romano: sólo cuando se convirtió efectivamente en provincia romana en el 6 d.C. habría tenido sentido realizar tal censo. Entre los dos anclajes cronológicos que se dan para el nacimiento de Jesús, hay como mínimo una diferencia de diez años. Ateniéndonos al registro de Flavio Josefo y a las repetidas menciones al rey Herodes, es más seguro tomar como referencia válida la que señala el nacimiento en vida de este rey y, por lo tanto, situarlo alrededor del año 6 a.C..
La fecha incorrectamente considerada como año 1 fue establecida -ya fuera por accidente o intencionadamente- en el siglo VI por un monje bizantino llamado Dionisio el Exiguo, quien diseñó un nuevo sistema de datación de los años para separar la era pagana de la cristiana: el Anno Domini -“año del Señor”, es decir, del nacimiento de Jesús-, en sustitución de la datación romana ad Urbe condita -“desde la fundación de la ciudad”, es decir, de Roma. Según los registros históricos, lo más seguro es situar el nacimiento de Jesús en vida de Herodes el Grande, alrededor del año 6 a.C. Si el año de nacimiento de Jesús cuenta al menos con algunas referencias, no se puede decir lo mismo del día. El 25 de diciembre, la fecha elegida para celebrar su natalicio, es con toda seguridad una elección intencional, ya que ni siquiera las fuentes religiosas primarias mencionan tal día.
De hecho, en los primeros tiempos del cristianismo, la celebración de la natividad de Jesús -la Navidad- ni siquiera fue importante. La primera referencia al 25 de diciembre data de la época del emperador Constantino, quien legalizó la práctica del cristianismo. Sólo a partir de entonces el proselitismo de esta religión estuvo permitido y, con esto, surgió la preocupación por la conversión de la población pagana: es por ese motivo que mucha de la tradición cristiana está elaborada para ser fácilmente interpretada y aceptada por un público de cultura grecorromana. La elección del 25 de diciembre como fecha de la Navidad es una elección intencional para facilitar la conversión de la población romana al cristianismo. El 25 de diciembre ya era la fecha convencional cuando Dionisio el Exiguo elaboró su datación. La elección de este día se debía a que era la fiesta del Sol Invicto, un dios oriental que había sido elevado a culto oficial del Imperio por parte del emperador Aureliano a finales del siglo III. A partir del reinado de Constantino y especialmente de Teodosio -quien hizo del cristianismo la religión oficial- los esfuerzos de evangelización implicaron la superposición de las celebraciones cristianas a las paganas para facilitar la conversión. También con este fin se identificaron muchos aspectos del cristianismo y del propio Jesús con los dioses antiguos: la elección del Sol Invicto servía como metáfora de que Jesús era el nuevo “sol” que había venido a iluminar el mundo.
Bruto
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La posición de Bruto ante el pueblo es complicada después del asesinato de César.
Provenía de una familia respetable, querida por su legado de ser la familia que derrocó al último rey tiránico de Roma, por lo que probablemente vio su acción contra César como una especie de providencia o algo así. César era popular entre el pueblo, se dio cuenta de que la República ya no funcionaba, pero Bruto vio que era su deber preservarla tal como estaba. Era muy querido, tanto por César como por los romanos, se lo consideraba honorable y era respetado.
César era un político calculador que era el que tenía el poder ilimitado en la República, básicamente se convirtió en rey en todo menos en el nombre. A los romanos no les gustaba exactamente la realeza. Su muerte fue recibida con tensión en Roma, la gente temía lo que vendría después, mientras Bruto trabajaba duro para convencer a los romanos de que no habría más
derramamiento de sangre. César era popular y los conspiradores no fueron recibidos con demasiado entusiasmo, por lo que se atrincheraron en el Capitolio, pero sus expectativas no se cumplieron y el ejército de partidarios de César, liderado por Lépido, quiso asaltar la ciudad. Bruto también impidió el asesinato de Marco Antonio, del que tal vez se arrepintió en ese momento:
Probablemente todos conocemos el momento de Amigos, Romanos, Compatriotas, cuando Antonio convirtió el funeral de César en un motín. Muchos conspiradores huyeron y pronto Casio y Bruto también se marcharon, y finalmente se enfrentaron al Segundo Triunvirato en la Batalla de Filipos, donde Bruto murió con honor.
Las opiniones sobre Bruto eran muy divisivas y todavía lo son. Muchos creían, incluidos sus enemigos, que si un conspirador actuaba por principios en lugar de por alguna forma de venganza o perspectiva de carrera, ese era Bruto. Plutarco escribió muy bien sobre él en La vida de Bruto e incluso Augusto toleraba opiniones positivas sobre él.
Para muchos, Bruto era un traidor más y un asesino como los demás, y con el tiempo se convirtió en una especie de símbolo de la postura antiimperial en Roma, y se castigaba a ciertas personas por expresar opiniones favorables a Bruto.
Más tarde, Dante imaginaría que la traición de Bruto y Casio era comparable a la de Judas Iscariote. Bruto era muy controvertido y, teniendo en cuenta que fue capaz de reunir un gran ejército para luchar contra los herederos de César, probablemente no todos lo consideraban un traidor y contaba con un apoyo lo suficientemente amplio. Un trágico remanente de la República, el único que probablemente todavía creía en ella. Para mí, Bruto era un hombre honorable, mientras que mucha gente de Roma parecía pensar lo mismo, incluso sus enemigos.
PrisioneroEnArgentina.com
Noviembre 23, 2024
¿Cuándo nació Jesucristo?
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Las fuentes principales sobre el nacimiento de Jesús son los Evangelios y estos nos ofrecen dos datos incompatibles. Por un lado, los evangelistas Mateo y Lucas fechan su nacimiento “en los días de Herodes el grande”. Este fue rey vasallo de Roma entre los años 37 y 4 a.C. -fechas que sí sabemos con exactitud por los registros romanos- y, según los evangelios, reinó todavía uno o dos años en vida de Jesús, que por lo tanto habría nacido el año 5 o 6 a.C.
El mismo Lucas señala que en el año de su nacimiento, el emperador Augusto ordenó realizar un censo de la población, del cual se encargó el gobernador de Siria, Publio Sulpicio Quirino. Pero el historiador Flavio Josefo sitúa este censo 37 años después de la batalla de Actium -que enfrentó a Octavio, el futuro Augusto, contra Marco Antonio y Cleopatra-, es decir, en el año 6 o 7 d.C.. Además, aunque Judea fuera un reino vasallo, seguía siendo gobernado por una dinastía autónoma y los súbditos pagaban sus tributos a su rey, no al emperador romano: sólo cuando se convirtió efectivamente en provincia romana en el 6 d.C. habría tenido sentido realizar tal censo. Entre los dos anclajes cronológicos que se dan para el nacimiento de Jesús, hay como mínimo una diferencia de diez años. Ateniéndonos al registro de Flavio Josefo y a las repetidas menciones al rey Herodes, es más seguro tomar como referencia válida la que señala el nacimiento en vida de este rey y, por lo tanto, situarlo alrededor del año 6 a.C..
La fecha incorrectamente considerada como año 1 fue establecida -ya fuera por accidente o intencionadamente- en el siglo VI por un monje bizantino llamado Dionisio el Exiguo, quien diseñó un nuevo sistema de datación de los años para separar la era pagana de la cristiana: el Anno Domini -“año del Señor”, es decir, del nacimiento de Jesús-, en sustitución de la datación romana ad Urbe condita -“desde la fundación de la ciudad”, es decir, de Roma. Según los registros históricos, lo más seguro es situar el nacimiento de Jesús en vida de Herodes el Grande, alrededor del año 6 a.C. Si el año de nacimiento de Jesús cuenta al menos con algunas referencias, no se puede decir lo mismo del día. El 25 de diciembre, la fecha elegida para celebrar su natalicio, es con toda seguridad una elección intencional, ya que ni siquiera las fuentes religiosas primarias mencionan tal día.
De hecho, en los primeros tiempos del cristianismo, la celebración de la natividad de Jesús -la Navidad- ni siquiera fue importante. La primera referencia al 25 de diciembre data de la época del emperador Constantino, quien legalizó la práctica del cristianismo. Sólo a partir de entonces el proselitismo de esta religión estuvo permitido y, con esto, surgió la preocupación por la conversión de la población pagana: es por ese motivo que mucha de la tradición cristiana está elaborada para ser fácilmente interpretada y aceptada por un público de cultura grecorromana. La elección del 25 de diciembre como fecha de la Navidad es una elección intencional para facilitar la conversión de la población romana al cristianismo. El 25 de diciembre ya era la fecha convencional cuando Dionisio el Exiguo elaboró su datación. La elección de este día se debía a que era la fiesta del Sol Invicto, un dios oriental que había sido elevado a culto oficial del Imperio por parte del emperador Aureliano a finales del siglo III. A partir del reinado de Constantino y especialmente de Teodosio -quien hizo del cristianismo la religión oficial- los esfuerzos de evangelización implicaron la superposición de las celebraciones cristianas a las paganas para facilitar la conversión. También con este fin se identificaron muchos aspectos del cristianismo y del propio Jesús con los dioses antiguos: la elección del Sol Invicto servía como metáfora de que Jesús era el nuevo “sol” que había venido a iluminar el mundo.
PrisioneroEnArgentina.com
Enero 7, 2024