Teorías conspirativas ante los ojos de la filosofía

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Por Olivia Davis.

Las raíces de la palabra “conspirar” significan “respirar juntos”, lo que sugiere literalmente un grupo de personas que se agrupan mientras traman… algo. Hay conspiraciones en todos los niveles de la vida, desde las relaciones humanas íntimas hasta las corporaciones y los gobiernos. Pero las teorías de la conspiración son algo completamente distinto: narrativas generales de la historia que unifican elementos dispares y explican las cosas claramente. (A veces con demasiada claridad).

Entonces, ¿quién cree en las teorías de la conspiración? Una encuesta entre residentes de Nueva Jersey encontró que la mayoría de la gente creía “que varias de una lista de 10 teorías de conspiración eran al menos probablemente ciertas”. La encuesta también encontró que:

**Colaboración del lector Gregorio Ballara**

Las personas que creían en una conspiración tenían más probabilidades de creer también en otras. La creencia se correlacionó con la anomia, la falta de confianza interpersonal y la inseguridad sobre el empleo. Los encuestados negros e hispanos tenían más probabilidades de creer en teorías de conspiración que los encuestados blancos. Los jóvenes eran ligeramente más propensos a creer en teorías de conspiración, pero hubo pocas correlaciones significativas con el género, el nivel educativo o la categoría ocupacional.

El filósofo Brian L. Keeley define una teoría de la conspiración como “una explicación propuesta de algún evento (o eventos) histórico en términos de la agencia causal significativa de un grupo relativamente pequeño de personas (los conspiradores) que actúan en secreto”. Es una teoría porque “propone razones por las que ocurrió el evento”. Dado que, de hecho, se han revelado algunas conspiraciones (el allanamiento y encubrimiento del Watergate en 1972, por ejemplo, fue una conspiración criminal que condujo a la renuncia del presidente Nixon), algunas teorías conspirativas están justificadas.

Las teorías de la conspiración nos permiten creer que las cosas suceden por una razón. Keeley está particularmente interesado en lo que él llama “teorías de conspiración injustificadas”, que otros podrían describir como “excéntricas”, “descabelladas” o “raras”. Sin embargo, Keeley se da cuenta de que teorías tan extremas pueden resultar profundamente atractivas. Desde su perspectiva, las teorías de la conspiración se reducen a un rechazo del absurdo, la falta de sentido y la aleatoriedad de la vida y la historia. Las teorías de la conspiración nos permiten creer que las cosas suceden por una razón, a diferencia de los “actos fortuitos” de las compañías de seguros. Un solitario perturbado, por ejemplo, no puede haber actuado solo al matar a John F. Kennedy, ¿verdad?

A Keeley le preocupa, sin embargo, que se distingan las buenas explicaciones de las malas. Las teorías de la conspiración equivalen a un “escepticismo filosófico global”, una visión nihilista del “comportamiento y las motivaciones de otras personas y las instituciones sociales que constituyen”. Como cualquier perspectiva, el escepticismo es saludable y necesario, hasta que abruma. “Quizás”, señala, “el problema sea psicológico y no reconozca cuándo dejar de buscar causas ocultas”.

Las teorías de la conspiración postulan titiriteros ocultos que mueven los hilos, ya sea durante toda la historia o para algún aspecto o acto de la misma. Y dar sentido al azar resulta sumamente seductor.