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La presencia de un frente frío estacionario, sumada a inestabilidad atmosférica, fuertes precipitaciones y una ola de calor extremo que confluyen en la costa este de EE.UU., enciende las alarmas de las autoridades de ese país debido a la alta probabilidad de inundaciones y desastres en al menos cinco estados. De acuerdo con la prensa local y los pronósticos climáticos, los estados que se verán afectados por el impacto de la inestabilidad climática serán Virginia, Maryland, Nueva York y Pensilvania, además de Washington D.C. La situación ha prendido las alertas del Servicio Meteorológico Nacional, pues se teme que el temporal podría afectar a más de 85 millones de personas a lo largo del corredor de la Interestatal 95. Las autoridades del Aeropuerto Internacional John F. Kennedy, de Nueva York, y del Aeropuerto Nacional Ronald Reagan, de Washington, emitieron advertencias y anunciaron posibles retrasos en tierra. Además, el Centro de Predicción de Tormentas de la Oficina Nacional de Administración Oceánica y Atmosférica (NOAA) alertó de un riesgo de tormentas eléctricas severas, de nivel 2 sobre 5, desde el sur de Richmond, Virginia, hasta el norte de Nueva York.
Según las previsiones, al final de la tarde de este martes, luego de “un día sofocante” por el intenso calor —por encima de los 37 grados—, se podrían registrar fuertes tormentas eléctricas, “potencialmente severas”, en la ciudad de Nueva York, donde también se producirían “vientos intensos y lluvias torrenciales”. Esto incluye la posibilidad de que se formen tornados o caiga granizo. La situación es similar para las demás entidades que se encuentran bajo la zona de influencia del temporal, que también se ve afectada por la fuerte humedad causada por los remanentes de la depresión tropical Chantal. En algunas zonas, los picos de calor superarán los 38 grados. Por ello, se han emitido alertas sobre la calidad del aire y su “respirabilidad, especialmente para las poblaciones vulnerables”.
Con la presencia del frente frío y la caída de precipitaciones masivas, se podrían generar inundaciones repentinas y puntuales. Las lluvias se registrarían en horas de la noche de este martes. De acuerdo con los pronósticos reseñados por medios locales, la inestabilidad climática se mantendrá durante toda la semana. La situación genera especial alarma en EE.UU. tras las violentas inundaciones que el pasado fin de semana se registraron en Texas, que causaron la trágica muerte de más de 100 personas y dejaron miles de damnificados y afectados.
Elon Musk anunció el pasado sábado la formación del Partido América en medio de la creciente tensión con su antiguo aliado, el presidente Donald J. Trump. Si bien las ambiciones políticas del hombre más rico del mundo enfrentan desafíos en un sistema bipartidista, varios partidos políticos pequeños podrían ayudar a concretar sus objetivos.
Yang
Según la publicación, el excandidato presidencial demócrata, Andrew Yang, quien lanzó en 2021 la facción política Forward (‘Hacia adelante’, en español), está interesado en apoyar a Musk. “Estoy en contacto con Elon y su equipo, y les he dicho: ‘Miren, cualquiera que quiera desafiar el duopolio tiene un amigo en mí'”, aseveró.
Yang señaló que podría ayudar al magnate a reclutar candidatos en distritos donde busca competir con políticos establecidos, de cara a las elecciones intermedias de 2026. “En este momento [Musk y su equipo] están en modo de aprendizaje”, dijo el líder de Forward, que cuenta con 46 funcionarios electos.
Por su parte, el Partido Libertario impulsa una agresiva campaña en X, la red social predilecta de Musk, para instarlo a unirse a su causa, dado que comparten el interés por la responsabilidad fiscal y preocupación por el déficit.
“Quizás existan motivos para una coalición entre los libertarios y el Partido de América para presentar candidatos libertarios, con un gobierno pequeño y fiscalmente conservadores contra los republicanos, quienes han demostrado que no son confiables”, dijo el presidente del partido, Steven Nekhaila, que regularmente presenta candidatos para todos los cargos del Gobierno.
Musk
No Labels, una organización que consideró presentar un candidato presidencial independiente en 2024, también ha mostrado interés en la propuesta de Musk de crear una coalición legislativa en el Congreso.
Elon Musk anunció el sábado la formación del Partido América con el objetivo de “devolver la libertad” al pueblo estadounidense y “romper el sistema unipartidista”.
Anteriormente, el dueño de Tesla y SpaceX había prometido que fundaría un partido si la megaley fiscal promovida por Trump, salía adelante. El ‘Gran y hermoso proyecto de ley’ (‘One Big Beautiful Bill Act’), que fue firmado por el mandatario el viernes, ha sido duramente criticado por el magnate, argumentando que traerá consigo un aumento multimillonario de la deuda del país y “destruirá millones de empleos”.
Por su parte, el mandatario afirmó que es “ridículo fundar un tercer partido”. “Tenemos un gran éxito con el Partido Republicano, los demócratas han perdido su camino, pero siempre ha sido un sistema de dos partidos”, declaró Trump.
Treinta y seis años habían pasado de una situación caótica y violenta que azotó a la nación y en el que no tuve opción de decidir sobre su desarrollo para que un 20 de noviembre del año 2012, un grupo de agentes federales golpeara con violencia la puerta de mí domicilio e ingresara sin respetar la intimidad de mí hogar. Al decir de un escrito “judicial, emitido por un secretario judicial devenido en juez subrogante” ordenaba mí detención y allanamiento del domicilio, cual si se tratara de un peligroso delincuente.
Así, 34 años de servicio a la nación se esfumaron como si no hubiesen existido y pasé de ser un Suboficial del Ejército Argentino, tal lo refleja mí legajo personal para convertirme en un despreciable “terrorista de estado y genocida” según la iluminada conjetura elaborada por el “militante ministerio fiscal de la nación “.
A partir de entonces y, como un calco de la novela “El Proceso” de Franz Kafka, mí situación ingresó en un laberinto “jurídico” donde todo está concatenado y perfectamente estructurado para que, al final, una parodia de juicio oral y público, en el cual lo “aparente y lo supuesto” juegan un rol fundamental para culminar con “un fallo condenatorio”.
En esta obra, el andamiaje judicial, cual una pieza de relojería trabaja para el mismo fin. El Ministerio Público Fiscal infiltrado por militantes de Justicia Legítima. Juzgados Federales en manos de juezas casadas con ex guerrilleros, jueces vinculados a presuntas víctimas y una gran mayoría, subrogantes acomodaticios, trabajan para elaborar condenas con fragmentos extraídos de los “renombrados fallos, Arancibia Clavel y Simón”. Fallos estos, nacidos de teorías jurídicas premeditadamente trucadas en los laboratorios de las ONG de DDHH.
Por último, “La Defensoría Pública Oficial de la Nación”. Organismo decorativo actúa como telón de fondo para la sádica obra denominada “juicios de lesa humanidad”.
No obstante, es digno destacar, que existe una mayoría de probos abogados defensores oficiales que a diario, se estrellan contra el muro de “su majestad, la injusticia”. Al decir de muchos de ellos, “…esto, no es el derecho que se estudia en la universidad…”
Por ello, no existen dudas. Estamos en manos de un estado que ha construido una estructura judicial paralela para poder encarcelar a soldados que derrotaron en combate a un terrorismo que vino por la libertad de un estado democrático para instaurar una dictadura marxista.
Para ello tuvo que violar la Constitución Nacional.
De esta manera, el mismo estado que exigió subordinación y lealtad a sus soldados hasta perder la vida, 36 años después, cambia las reglas de juego, suprime el Código de Justicia Militar y los juzga con leyes ordinarias creadas ex post facto para poder encarcelarlos.
Así, sobre esta base jurídica que se mueve como alimaña entre viseras putrefactas de un “derecho Romano” pisoteado, la dirigencia política hipócrita, pretende reconstruir el país, escondiendo a las nuevas generaciones la verdad de un pasado violento. Cambia la historia para ocultar su cobardía de no asumir el costo de una guerra interna y entrega a sus soldados a un enemigo disfrazados de DDHH. Con ello, pretende lavar su culpa ante el mundo y argumenta que lo hace “en cumplimiento de pactos internacionales”.
Un párrafo especial merecen las FFAA que, del mismo modo que el estado nacional se convirtió en querellante en las parodias judiciales, estás, entregaron, a espaldas, cual traidor, los legajos personales de sus combatientes, ergo, subtenientes, tenientes, capitanes, cabos sargentos y suboficiales subalternos, al otrora enemigo, a sabiendas de que ello significaba su automática condena por parte del sistema judicial señalado.
De ahí surge que todos los que padecemos está persecución, se nos considere “genocidas” sin distinguir roles y responsabilidades y “sin importar que en el cuerpo del expediente existan pruebas concluyentes y más allá de toda duda razonable”.
El 9 de julio pasado, próximo a cumplir 13 años de encierro por una condena a perpetúa, los sentimientos que cabalgan en mi mente, son contrapuestos. Sintéticamente pienso: “…cumplimos con nuestro deber, al p…”.
El reconocido actor y productor de cine estadounidense Michael Douglas reveló durante una entrevista en el Festival de Cine de Karlovy Vary por qué se alejó a propósito de su carrera como actor y por qué no tiene intención de volver.
Douglas, de 80 años, afirmó que “no ha trabajado desde 2022 a propósito” porque se dio cuenta de que “tenía que parar”, haciendo referencia a su lucha contra el cáncer de garganta y cómo esto influenció en su decisión. Comentó que luego de casi 60 años trabajando muy duro, no estaba dispuesto a ser “una de esas personas que se desploman en el set”.
“El cáncer en etapa 4 no es para nada una fiesta, pero no hay muchas opciones, ¿verdad?”, aseveró Douglas. “Seguí el programa, que incluía quimioterapia y radioterapia, y tuve suerte. La cirugía me habría impedido hablar y me habrían extirpado parte de la mandíbula”, cosa que habría sido una limitación en su trabajo como actor.
El ganador del Oscar aseguró que, a pesar de no tener intenciones de volver, no se ha retirado del todo. “No tengo intención de volver. Digo que no me he retirado porque si surgiera algo especial, volvería, pero si no, no”.
El último trabajo cinematográfico grande de Douglas fue como el doctor Hank Pym en la película de Marvel de 2023 ‘Ant-Man and the Wasp: Quantumania’. Actualmente se encuentra trabajando en una película independiente de la cual, según él, está “tratando de sacar un buen guión”. Sin embargo, su objetivo es pasar más tiempo con su esposa, Catherine Zeta-Jones, ya que detalló que está “feliz de interpretar a la esposa” en su relación, “con el espíritu de mantener un buen matrimonio”.
En la primavera de 1932, las tranquilas calles del barrio Atlas de Estocolmo se vieron sacudidas por un crimen tan extraño y espantoso que marcaría la historia criminal sueca durante décadas. La víctima: Lilly Elizabeth Lindeström, una trabajadora sexual de 32 años conocida por su discreción e independencia. El asesino: nunca identificado, pero grabado para siempre en la leyenda como el Vampiro del Atlas.
Lilly vivía sola en un modesto apartamento en Bergsgatan, uno de los pocos del edificio equipado con teléfono, una necesidad para su trabajo. El 4 de mayo, los vecinos alertaron a la policía tras percibir un olor fétido y días de silencio. Lo que los agentes encontraron tras su puerta cerrada desataría uno de los misterios más macabros de Suecia.
Lindestrom
Lilly fue encontrada boca abajo en su cama, completamente desnuda, con su ropa cuidadosamente doblada cerca. Llevaba muerta dos o tres días. La causa de la muerte fue un traumatismo craneoencefálico contundente, probablemente infligido con un objeto pesado. Pero lo que sucedió después fue lo que dejó atónitos a los investigadores: le habían drenado la sangre del cuerpo y se encontró un cucharón de salsa manchado de sangre cerca de la cama. La insinuación era escalofriante: alguien no solo había matado a Lilly, sino que también había recogido y posiblemente consumido su sangre.
Para aumentar el misterio, se encontró un condón usado que sobresalía de su cuerpo, lo que sugería que hubo actividad sexual poco antes o durante el asesinato. No había señales de entrada forzada ni forcejeo, lo que indicaba que Lilly podría haber conocido a su asesino. La policía interrogó a más de una docena de clientes y conocidos, pero ninguno fue acusado. A pesar de recolectar cabello, huellas dactilares y fluidos corporales, las limitaciones forenses de la época dejaron a los investigadores con poco margen de maniobra.
La prensa rápidamente apodó al agresor desconocido el “Vampiro Atlas”, y el caso cautivó la atención del público. Titulares sensacionalistas especularon sobre cultos, rituales e incluso explicaciones sobrenaturales. Pero tras la escabrosa fascinación se escondía una inquietud más profunda: una mujer había sido brutalmente asesinada en su propia casa, y el asesino había desaparecido sin dejar rastro.
El caso sigue sin resolverse, y las pruebas —incluido el cucharón de salsa— se exhiben ahora en el Museo de la Policía de Estocolmo. Con el tiempo, el Vampiro del Atlas se ha convertido en un símbolo tanto del folclore criminal sueco como de las limitaciones de la policía de principios del siglo XX. Para muchos, también subraya la vulnerabilidad de las trabajadoras sexuales, cuyas vidas y muertes a menudo eran marginadas o sensacionalizadas.
Casi un siglo después, el asesinato de Lilly Lindeström aún proyecta una larga sombra. ¿Fue el asesino un cliente perturbado? ¿Un depredador oculto a plena vista? ¿O algo aún más extraño? Puede que la verdad nunca se sepa, pero la leyenda del Vampiro del Atlas perdura, un escalofriante recordatorio de que algunos misterios se niegan a descansar.
En la primavera de 1954, Annie Lee Moss, una oficinista afroamericana de voz suave, se vio en el centro de uno de los enfrentamientos más dramáticos de la Guerra Fría. Acusada de vínculos comunistas por el poderoso comité de investigación del senador Joseph McCarthy, su discreta dignidad y su testimonio televisado ayudaron a cambiar el rumbo de la opinión pública contra la agresiva campaña anticomunista del senador.
Moss
Nacida en 1905 en Carolina del Sur, Annie Lee Crawford comenzó a trabajar en los campos de algodón a los cinco años. Posteriormente se mudó a Washington, D.C., donde ascendió de cocinera de postres en cafeterías gubernamentales a auxiliar de comunicaciones en el Cuerpo de Señales del Ejército de los Estados Unidos en el Pentágono. Para 1954, era madre viuda y propietaria de una vivienda, un símbolo de modesto éxito en la segregación racial de Estados Unidos.
Ese éxito se vio amenazado cuando el comité de McCarthy la acusó de ser una infiltrada comunista. La acusación surgió del testimonio de la informante del FBI Mary Stalcup Markward, quien afirmó haber visto el nombre de Moss en una lista de miembros del Partido Comunista de la década de 1940. Moss fue suspendida de su cargo y citada a declarar ante el Subcomité Permanente de Investigaciones del Senado.
Lo que siguió fue un momento crucial en la escena política estadounidense. El 11 de marzo de 1954, Moss compareció ante el comité, acompañada por su abogado, George E.C. Hayes. Negó todas las acusaciones, afirmando que nunca había sido comunista, que nunca había estado suscrita al Daily Worker y que ni siquiera sabía quién era Karl Marx. Su confusión y humildad —tenía dificultades con las palabras polisílabas y parecía genuinamente desconcertada por las acusaciones— contrastaban marcadamente con el tono agresivo del abogado de McCarthy, Roy Cohn.
El senador demócrata Stuart Symington, de Missouri, sugirió que el caso podría ser un caso de identidad equivocada. Moss coincidió, señalando que había al menos tres mujeres con su nombre en Washington, D.C. El público estalló en aplausos. El propio McCarthy abandonó la audiencia antes de tiempo, dejando a Cohn solo para afrontar el creciente escepticismo.
CohnMcCarthy
La audiencia se transmitió días después en el programa “See It Now” de Edward R. Murrow, que llegó a millones de espectadores. Murrow presentó a Moss como un símbolo del estadounidense promedio bajo asedio, y el público respondió con indignación, no contra Moss, sino contra McCarthy. El momento contribuyó a acelerar la caída en desgracia del senador, que culminó con su censura por parte del Senado ese mismo año.
Aunque pruebas posteriores sugirieron que Moss pudo haber tenido algún contacto con grupos de afiliación comunista, su caso sigue siendo un claro ejemplo de cómo los ciudadanos comunes pueden convertirse en peones de las cruzadas políticas. Annie Lee Moss se jubiló del servicio público en 1975 y falleció en 1996 a los 90 años.
Su legado perdura no por lo que hizo, sino por lo que representó: la fortaleza serena de una mujer que se mantuvo firme y ayudó a exponer los peligros de la culpa por asociación en una democracia.
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Autoridades de Brasil y China firmaron este lunes un acuerdo de cooperación para investigar la viabilidad de una línea que conecte el estado brasileño de Bahía por ferrocarril con el puerto peruano de Chancay, construido con capital chino.
“Esto no es solo un gesto formal, sino el primer paso de una travesía técnica, institucional y diplomática que busca acercar continentes, acortar distancias y fortalecer lazos entre naciones que comparten una visión a largo plazo”, afirmó el secretario brasileño de Transporte Ferroviario, Leonardo Ribeiro.
Por su parte, el secretario especial del Programa de Aceleración del Crecimiento de la Casa Civil, Maurício Muniz, manifestó su ‘confianza’ en que lograrán culminar los estudios correspondientes y arrojar “buenos resultados” para los países involucrados.
Se proyecta la construcción de una línea férrea que uniría el puerto de Ilheus, en el litoral atlántico de Bahía, con el llamado megapuerto peruano de Chancay, en el océano Pacífico, inaugurado a finales del año pasado. De esa forma, enlazar los océanos Atlántico y Pacífico.
La semana pasada el representante en Perú de la estatal china Cosco Shipping, propietario del 60 % del puerto de Chancay, adelantó que tanto los Gobiernos como los sectores empresariales de Brasil y China tenían interés por mejorar su interconexión comercial a través de la nación andina.
“Brasil necesita un mercado de consumidores porque tiene la necesidad de colocar productos y China tiene una necesidad de recibir productos. Entonces, estamos en una excelente ubicación geográfica que permitirá ese comercio entre esos dos países”, dijo el gerente general adjunto de Cosco Shipping Ports Chancay Perú, Gonzalo Ríos.
Citado por el diario local El Peruano, Ríos indicó que Chancay genera “un enorme interés, tanto de actores públicos como privados de Brasil”, donde buscan “facilidades” desde esa zona del Pacífico para que sus productos “lleguen de una manera más expeditiva a China y Asia”.
En 1903, la Corte Suprema de Estados Unidos emitió un fallo que, discretamente, marcaría el futuro de la ley de inmigración y las protecciones constitucionales para los no ciudadanos. Yamataya contra Fisher (1), mejor conocido como El Caso de la Inmigrante Japonesa, se centró en una joven de 15 años llamada Kaoru Yamataya, quien llegó a Seattle desde Japón y fue rápidamente objeto de deportación bajo la Ley de Inmigración de 1891.
La historia de Yamataya comenzó el 11 de julio de 1901, cuando desembarcó del SS Kaga Maru sin destino ni familia registrados en Estados Unidos. Tan solo cuatro días después, funcionarios de inmigración la arrestaron, alegando que era pobre y que probablemente se convertiría en una carga pública, motivo de exclusión según la ley federal. Fue detenida, sometida a una breve audiencia por una Junta de Investigación Especial y se ordenó su deportación. El proceso fue rápido, opaco y se llevó a cabo completamente en inglés, un idioma que Yamataya no entendía.
Su equipo legal impugnó la deportación, argumentando que se le había negado el debido proceso bajo la Quinta Enmienda. El caso llegó a la Corte Suprema, que enfrentó una pregunta crucial: ¿Podía el gobierno federal deportar a una persona no ciudadana sin ofrecerle una audiencia justa?
John Marshall Harlan
En una decisión de 6 a 2, la Corte confirmó la deportación de Yamataya, pero emitió una opinión innovadora. En representación de la mayoría, el juez John Marshall Harlan afirmó que las personas no ciudadanas que se encuentran físicamente en Estados Unidos tienen derecho a las protecciones del debido proceso, incluso si ingresaron al país ilegalmente. Si bien la Corte determinó que Yamataya había recibido suficiente notificación, aunque mínima, estableció que los procedimientos de deportación deben cumplir con los estándares constitucionales.
Este fue un momento decisivo. Por primera vez, la Corte Suprema reconoció que la aplicación de la ley migratoria no podía operar completamente al margen de los límites de la Constitución. El fallo no detuvo la deportación de Yamataya, pero sentó las bases para futuras impugnaciones legales contra prácticas migratorias carentes de equidad y transparencia.
El caso también reflejó las inquietudes más generales de la época. A principios del siglo XX se produjo un aumento repentino de la inmigración procedente de Asia, lo que impulsó leyes restrictivas como la Ley de Exclusión China y la Ley de Inmigración de 1903, que amplió la lista de delitos deportables para incluir el anarquismo y el radicalismo político. La dura experiencia de Yamataya se desarrolló en este contexto de xenofobia y endurecimiento de las fronteras.
Aunque su nombre se desvaneció de la memoria pública, Yamataya contra Fisher sigue siendo una piedra angular de la jurisprudencia migratoria. Se cita con frecuencia en casos modernos de detención, asilo y deportación, incluyendo batallas legales sobre prohibiciones ejecutivas a la inmigración en el siglo XXI.
Al final, el breve y doloroso encuentro de Kaoru Yamataya con el sistema legal estadounidense contribuyó a que los futuros inmigrantes, independientemente de su estatus, pudieran exigir una voz antes de verse obligados a irse. Su legado no es de victoria, sino de visibilidad: un recordatorio de que incluso los más vulnerables merecen justicia ante la ley.
(1) Thomas M. Fisher, inspector de inmigración y asuntos chinos de la Oficina de Inmigración de Estados Unidos.
En el turbio submundo del Brooklyn de mediados del siglo XX, Paulie Vario era un nombre con gran peso, tanto literal como figurativamente. Figura destacada de la familia criminal Lucchese, Vario dirigía a su banda con una mezcla de autoridad discreta y violencia explosiva. Inmortalizado como Paulie Cicero en Uno de los Nuestros (Goodfellas) de Martin Scorsese, el Vario de la vida real era mucho más que un arquetipo cinematográfico: era un mafioso cuya influencia se extendía desde los desguaces hasta el aeropuerto JFK.
Vario
Nacido el 10 de julio de 1914 en la ciudad de Nueva York, la carrera criminal de Paul Vario comenzó temprano. Con tan solo 11 años, fue sentenciado a un centro de detención juvenil por absentismo escolar. Pero eso fue solo el comienzo. Para la década de 1930, Vario había acumulado numerosas condenas por robo y violación, cumpliendo condena en la prisión de Sing Sing. Tras su liberación en la década de 1960, se reestableció rápidamente en el barrio de Canarsie, en Brooklyn, operando desde un desguace que también servía de cuartel general para secuestros, usura y apuestas ilegales.
El genio de Vario residía en su capacidad para mantenerse en la sombra. A diferencia de los mafiosos más ostentosos, evitaba los focos, prefiriendo delegar el trabajo sucio a colaboradores de confianza como Henry Hill y Jimmy Burke. Su equipo estaba profundamente involucrado en el atraco a Lufthansa de 1978, uno de los mayores robos de efectivo en la historia de Estados Unidos. Aunque Vario nunca estuvo directamente vinculado al atraco, sus huellas estaban presentes en toda la operación a través de sus hombres.
Pero el poder cimentado sobre el silencio y el miedo es frágil. En la década de 1980, Henry Hill se convirtió en informante del gobierno, y el imperio de Vario comenzó a desmoronarse. El testimonio de Hill condujo a la condena de Vario por fraude en 1984 y extorsión en 1985, lo que le valió una condena combinada de 14 años de prisión. Murió en prisión en 1988, un jefe de la mafia abatido no por balas, sino por traición.
Goodfellas, dirigida por Martin Scorcese. Protagonizada por Ray Liotta, Robert DeNiro, Paul Sorvino (Paul Vario) y Joe Pesci.
A pesar de su legado criminal, Vario sigue siendo una figura cautivadora en la mitología del crimen organizado estadounidense. Su interpretación en Uno de los Nuestros —estoico, calculador y amenazante— capturó la esencia de un hombre que comprendió que el verdadero poder no grita. Susurra desde la mesa de la esquina.
En definitiva, la historia de Paulie Vario es una advertencia: de lealtades que se compran y se venden, de imperios construidos sobre el silencio y de cómo incluso los hombres más temidos pueden desaparecer en las notas a pie de página de la historia, a menos que Hollywood decida lo contrario.
El pliegue epicántico, una característica sutil pero distintiva del ojo humano, ha fascinado desde hace mucho tiempo a científicos, artistas y antropólogos. Comúnmente asociado con las poblaciones del este asiático, este pliegue de piel que cubre el ángulo interno del ojo es mucho más extenso y complejo de lo que muchos creen. Su presencia ofrece una perspectiva atractiva para explorar la evolución, la adaptación y la identidad cultural humanas.
Anatomológicamente, el pliegue epicántico (también llamado pliegue epicántico) es un pliegue cutáneo del párpado superior que cubre parcialmente el canto medial, o ángulo interno, del ojo. Es más prominente en personas de Asia oriental, del sudeste asiático, de Asia central y en los pueblos indígenas de América, pero también aparece en algunas poblaciones africanas, en particular entre los pueblos khoisán y nilóticos, así como en ciertos grupos del norte y este de Europa, como los sami, los polacos y los finlandeses.
El origen evolutivo del pliegue epicántico sigue siendo objeto de debate. Una teoría predominante sugiere que se desarrolló como una adaptación a climas fríos y ventosos, ofreciendo protección contra el resplandor de la nieve y la congelación. Otra hipótesis postula que podría haber ayudado a proteger los ojos de la radiación UV en entornos de gran altitud o con sol intenso. Si bien no existe una explicación única aceptada universalmente, la distribución del pliegue en diversas poblaciones sugiere que podría haber evolucionado de forma independiente en diferentes regiones, un fenómeno conocido como evolución convergente.
Más allá de la biología, el pliegue epicántico posee un profundo significado cultural. En muchas sociedades del este de Asia, se considera un símbolo de identidad étnica y belleza natural. Sin embargo, en otros contextos, especialmente en los medios de comunicación occidentales, históricamente se ha exotizado o estereotipado, lo que ha contribuido a caricaturas dañinas y conceptos erróneos. En las últimas décadas, el auge de los estándares globales de belleza ha generado un mayor interés en procedimientos cosméticos como la blefaroplastia o “cirugía de párpados dobles”, lo que ha generado debates sobre la presión cultural y la autoimagen.
Médicamente, el pliegue epicántico también puede asociarse con ciertas afecciones genéticas, como el síndrome de Down, el síndrome de Turner y el síndrome de alcoholismo fetal. En estos casos, el pliegue es una de las diversas características faciales que se utilizan en el diagnóstico, aunque su presencia por sí sola no indica ningún trastorno.
Es importante destacar que el pliegue epicántico no es un indicador de inteligencia, capacidad o valía; sin embargo, a menudo se ha utilizado erróneamente para extraer tales conclusiones. A medida que las sociedades se vuelven más inclusivas y conscientes de la variación humana, existe un creciente reconocimiento de que rasgos como el pliegue epicántico son simplemente parte del rico mosaico de la anatomía humana.
En un mundo cada vez más marcado por la migración y el multiculturalismo, comprender el pliegue epicántico es más que una cuestión científica: es un llamado a celebrar la diversidad. Ya sea visto en el rostro de un recién nacido o reflejado en arte centenario, este pequeño pliegue de piel cuenta una gran historia: una historia de adaptación, identidad y la complejidad compartida de la experiencia humana.
En los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial, un escuadrón de pilotos mexicanos saltó a la historia. Conocido como el Escuadrón 201, o las Águilas Aztecas, esta unidad de élite de la Fuerza Aérea Mexicana se convirtió en la única fuerza militar mexicana en combatir fuera de las fronteras nacionales, luchando junto a los Aliados en el Teatro del Pacífico.
La historia comienza en mayo de 1942, cuando submarinos alemanes hundieron dos petroleros mexicanos, el Potrero del Llano y el Faja de Oro, en el Golfo de México. Indignado, el presidente Manuel Ávila Camacho declaró la guerra a las potencias del Eje, alineando a México con la causa aliada. Pero la contribución de México iría más allá de la diplomacia y los recursos: tomaría vuelo.
A mediados de 1944, más de 300 voluntarios, incluyendo 36 pilotos y más de 260 tripulantes de tierra, formaron el 201.º Escuadrón de Cazas. Entrenados en Estados Unidos bajo el Acuerdo de Préstamo y Arriendo, estos hombres dominaron el formidable P-47D Thunderbolt, apodado cariñosamente El Jarro por los pilotos mexicanos. Su entrenamiento los llevó desde Randolph Field en Texas hasta Pocatello, Idaho, donde perfeccionaron sus habilidades en vuelo en formación, artillería y apoyo aéreo táctico.
En marzo de 1945, las Águilas Aztecas zarparon de San Francisco rumbo a Filipinas, donde se incorporaron al 58.º Grupo de Cazas del Ejército estadounidense. Desde su base cerca de Clark Field en Luzón, volaron 59 misiones de combate entre junio y agosto, atacando posiciones japonesas en Luzón y Formosa. Sus misiones incluyeron bombardeos, apoyo terrestre a la infantería estadounidense y transporte de aeronaves a través del Pacífico.
A pesar de su breve despliegue, las Águilas Aztecas dejaron un legado perdurable. Sus aeronaves portaban insignias tanto estadounidenses como mexicanas, un poderoso símbolo de cooperación binacional. Su mascota, Panchito Pistoles de Disney, un gallo de gatillo fácil de Los Tres Caballeros, encarnaba su férrea determinación.
El escuadrón regresó a México en noviembre de 1945, recibido como héroes. Sin embargo, con el tiempo, su historia se desvaneció de la memoria pública. No fue hasta décadas después que sus contribuciones fueron reconocidas formalmente. En 2004, Filipinas otorgó al Escuadrón 201 la Legión de Honor, en reconocimiento a su papel en la liberación de Luzón.
Hoy, un barrio y una estación de metro de la Ciudad de México llevan el nombre del escuadrón. Pero quizás su mayor legado resida en lo que representaron: una nación que se perfilaba como un héroe mundial y un grupo de jóvenes que demostraron que el valor no conoce fronteras.
Desde hace algún tiempo, y creo que especialmente desde que el Gobierno nacional ha manifestado su deseo de que los que tuvieran dólares “ahorrados en el colchón”, puedan invertirlos o realizar sus gastos, con dicha moneda, han estado apareciendo publicaciones, publicidades de ofertas y o promociones a diario y a toda hora, invitando a invertir sus ahorros en diversas páginas web. Todas muy tentadoras por las ganancias prometidas, incluso ofreciendo en otras grandes descuentos, para lo cual en todos los casos hay que suscribirse, obviamente dando los “datos personales, bancarios y otros”, y casi exclusivamente por Internet en www.facebook.com. No por medios televisivos, u otros, sean privados u oficiales, por lo cual ante la gran cantidad de hechos delictivos, de todo tipo que caracterizan actualmente a nuestra sociedad, sumado a diferentes fraudes tal los “ahorros piramidales a lo Cositorto” en adelante, es más que lógico suponer que algunas estas “ofertas”, sean verdaderos “cantos de sirena” para los oídos ávidos de ganancias, puedan ser en realidad refinados “cuentos del tío”, ante tamañas promesas de enriquecimiento a corto plazo y con una mínima inversión, de “solo” 250 dólares iniciales…
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No olvidar que cada uno de nosotros somos “dueños y señores de los bienes”, sean ahorros o inversiones varias, y tenemos todo el derecho del mundo de cuidarlos o preservarlos, si así lo consideramos, incluso tenerlos “bajo el colchón” todo el tiempo que sea, por lo cual no tenemos por qué sentirnos presionados para tener que salir corriendo, cambiar los a pesos o a gastarlos sin criterio alguno.
Las notas más vistas realacionadas a historia, derechos humanos, justicia (o la falta de…) y actualidad nacional e internacional. PrisioneroEnArgentina.com
Tras su fantástico relato de que 100.000 pesos se le convirtieron en 100.000 dólares para financiar un templo, Jorge Ledesma quedó bajo la lupa de la Justicia.
La Justicia de Argentina inició una investigación por presunto lavado de dinero contra el pastor evangélico que aseguró haber financiado la construcción de su templo gracias a un “milagro”.
Ledesma
Se trata de Jorge Ledesma, fundador de la iglesia ‘Portal del Cielo’, cuyo acto de apertura fue protagonizado el domingo por el presidente, Javier Milei. Ledesma despertó sospechas por haber afirmado que 100.000 pesos argentinos que tenía guardados en una caja de seguridad bancaria se habrían convertido, sin explicación, en 100.000 dólares.
El episodio fue narrado por el propio Ledesma en videos difundidos en redes sociales, y reiterado por su hijo Cristian en una entrevista radial. “En la caja teníamos un ahorro de la iglesia y la contadora tenía el registro. Según sus papeles, había 100.000 pesos. Pero cuando se abrió, había 100.000 dólares. Pensamos que era un error, pero no lo era”, sostuvo el hijo del pastor, dando a entender que había sido obra de Dios. Consultado sobre la declaración fiscal de esa suma, respondió: “Ahí empieza el trabajo de la contadora”.
A raíz de esas afirmaciones, el fiscal federal de Resistencia (Chaco), Patricio Sabadini, abrió una causa judicial que apunta a esclarecer el origen de los fondos utilizados para la construcción del complejo religioso, ubicado en uno de los barrios más pobres de la capital chaqueña. Para ello, Sabadini solicitó a las autoridades impositivas informes patrimoniales y bancarios, además de requerir documentación a la propia iglesia.
El templo fue inaugurado el sábado en un acto que contó con la presencia del presidente, Javier Milei. El evento, de carácter privado, ofrecía entradas de hasta 100.000 pesos (unos 80 dólares) por persona, y se celebró en un predio con capacidad para 18.000 asistentes sentados y tecnología de última generación. Según estimaciones citadas por la prensa, la obra habría costado unos 100 millones de dólares.
Las declaraciones de Ledesma, lejos de pasar inadvertidas, fueron el detonante de una investigación formal que ahora buscará determinar si el presunto “milagro” financiero encubre maniobras ilegales.
El pastor ya había manifestado haber sido favorecido por otros “milagros” en 2011 y 2012, como la supuesta aparición de “polvo de oro” en su templo, o la transformación de un anillo de plástico en uno de diamantes.
En una era marcada por la comunicación instantánea, las cadenas de suministro globales y los desafíos transnacionales, el globalismo se ha convertido en una de las ideologías más influyentes —y controvertidas— que configuran el mundo moderno. En esencia, el globalismo se basa en la creencia de que las naciones, las economías y las culturas están interconectadas y deben cooperar a través de las fronteras para promover la prosperidad, la paz y el progreso compartidos. Pero a medida que el mundo se entrelaza más, también lo hacen los debates sobre quién se beneficia y quién se queda atrás.
El globalismo cobró impulso a finales del siglo XX, impulsado por los avances tecnológicos, la liberalización del comercio y el auge de instituciones internacionales como la Organización Mundial del Comercio y la Unión Europea. Sus defensores argumentan que el globalismo ha sacado a millones de personas de la pobreza, ampliado el acceso a bienes y servicios y fomentado el intercambio cultural a una escala sin precedentes. Sin embargo, sus críticos advierten que ha erosionado la soberanía nacional, aumentado la desigualdad y dejado a las comunidades locales vulnerables a las crisis económicas distantes.
Una de las ventajas más citadas del globalismo es el crecimiento económico. Al abrir mercados y fomentar el libre comercio, el globalismo permite a los países especializarse en lo que mejor saben hacer, aumentando la eficiencia y reduciendo los precios para los consumidores. Los países en desarrollo, en particular, se han beneficiado de la inversión extranjera y del acceso a los mercados globales, lo que ha contribuido a reducir la pobreza extrema en regiones como el Sudeste Asiático y el África subsahariana.
El globalismo también promueve la cooperación internacional en temas que trascienden las fronteras, como el cambio climático, las pandemias y el terrorismo. La crisis de la COVID-19, por ejemplo, subrayó la necesidad de respuestas globales coordinadas y el intercambio de conocimientos científicos. El intercambio cultural también ha florecido, con la música, la gastronomía y las ideas fluyendo libremente entre continentes.
Sin embargo, los beneficios del globalismo no se distribuyen equitativamente. En muchos países industrializados, las comunidades de clase trabajadora han soportado la peor parte de la migración de empleos manufactureros al extranjero. Los críticos argumentan que el globalismo ha empoderado a las corporaciones multinacionales en detrimento de las empresas locales y las protecciones laborales. La crisis financiera de 2008, que se extendió por todo el mundo, puso de relieve la profunda interconexión y fragilidad de la economía global.
También existe preocupación por la homogeneización cultural. Ante el dominio de las marcas y los medios globales, algunos temen la erosión de las tradiciones e identidades locales. Políticamente, el globalismo ha provocado la reacción de los movimientos nacionalistas que consideran los acuerdos internacionales como amenazas a la autodeterminación. El referéndum del Brexit y el auge de líderes populistas en Europa y América reflejan un creciente escepticismo hacia los ideales globalistas.
A pesar de estas tensiones, es improbable que el globalismo desaparezca. Los desafíos del siglo XXI —cambio climático, migración, ciberseguridad— requieren colaboración transfronteriza. La cuestión no es si el mundo debe estar conectado, sino cómo gestionar esa conexión de forma justa, inclusiva y sostenible.
Cada año, el 9 de Julio nos despierta, como un eco entrañable, las memorias luminosas de nuestra infancia. Es, por excelencia, la fiesta de la escuela: Ese primer altar donde nos arrodillamos ante las palabras sagradas de la historia, donde aprendemos que “Patria”, “Libertad” e “Independencia” no son meros vocablos, sino fuegos sagrados que arden en el corazón de un pueblo. En estos días, observo a niños y padres caminar juntos hacia los actos escolares, ataviados con ropas que evocan los días de 1816. Y en sus rostros, como en un poema vivo, renace la promesa de aquellos congresales que juraron libertad en la vieja casona de Tucumán. La historia no es solo relato: es carne que respira en las plazas, en las banderas, en los pasos al ritmo del tambor. Más tarde, cuando crecemos, cuando el aula queda atrás y las palabras de la directora se disuelven en la bruma de los años, descubrimos que la patria ya estaba antes del 9 de julio. Que habitaba en las fundaciones, en las gestas anónimas, en los que dieron sin esperar. Y que la independencia, como toda conquista espiritual, es un fuego que hay que reavivar cada día. Pero también llega un tiempo de desvelo. La realidad, dura como piedra, nos muestra cómo se renuncia a la libertad sin disparos ni cadenas. Nos alerta el poeta: “La voraz invasión de lo pequeño no hiere como el rayo, pero amansa”. Y así, caen de rodillas las almas que no supieron defender lo inmortal. Hoy, cuando el presidente venga a nuestra tierra a rendir homenaje a la patria, que no sea una visita más. Que Tucumán le recuerde a él -y a todos – que aquí se juró lo imposible. Y que cada niño con su escarapela es heredero de aquella llama. Que este 9 de Julio no sea solo un acto. Que sea un renacer. Que volvamos a decir —como oración, como grito, como legado— que la patria, la libertad y la independencia no son un recuerdo… son una misión viva.
La Masacre de Goliad, uno de los capítulos más oscuros de la Revolución de Texas, ocurrió el 27 de marzo de 1836 y se cobró la vida de más de 400 prisioneros de guerra texanos. Aunque a menudo eclipsada por la caída del Álamo, la masacre de Goliad impulsó la resistencia texana y se convirtió en un grito de guerra —«¡Recuerden Goliad!»— que resonó durante la decisiva Batalla de San Jacinto.
Los acontecimientos que condujeron a la masacre comenzaron con el coronel James W. Fannin, comandante de las fuerzas texanas en el Presidio La Bahía (rebautizado como Fuerte Defiance) en Goliad. A pesar de las órdenes del general Sam Houston de retirarse a Victoria, Fannin retrasó su partida, lo que finalmente condujo a su captura por las fuerzas mexicanas al mando del general José de Urrea tras la Batalla de Coleto Creek. Fannin y sus hombres se rindieron creyendo que serían tratados como prisioneros de guerra y finalmente liberados.
Sin embargo, el presidente mexicano Antonio López de Santa Anna había emitido un decreto en diciembre de 1835 que declaraba que todos los combatientes extranjeros que luchaban contra México serían tratados como piratas y ejecutados. A pesar de las peticiones de clemencia de Urrea, Santa Anna ordenó que se llevaran a cabo las ejecuciones.
El Domingo de Ramos, los prisioneros texanos fueron sacados en tres grupos con el pretexto de ser reubicados. Una vez fuera del fuerte, fueron atacados a quemarropa, y los supervivientes fueron asesinados a bayonetazos o porras.
Entre los muertos se encontraba el coronel Fannin, quien, según se informa, solicitó que le dispararan en el corazón, le dieran un entierro digno y que sus pertenencias fueran enviadas a su familia. Ninguna de estas peticiones fue atendida. Solo unos pocos prisioneros sobrevivieron: algunos fingiendo estar muertos, otros se salvaron gracias a la intervención de Francita Alavez, más tarde conocida como el “Ángel de Goliad”, quien imploró clemencia en favor de varios hombres.
La masacre conmocionó y enfureció a los texanos y a sus partidarios estadounidenses. Reforzó la percepción de Santa Anna como un dictador despiadado y ayudó a unificar las fuerzas texanas. Menos de un mes después, los gritos de “¡Recuerden el Álamo! ¡Recuerden Goliad!” impulsaron la victoria texana en San Jacinto, donde Santa Anna fue capturada y Texas aseguró su independencia.
La Masacre de Goliad sigue siendo un poderoso símbolo de sacrificio e injusticia, un recordatorio de los brutales costos de la guerra y de la resiliencia de quienes luchan por la libertad.
En un extraño giro que ha sorprendido tanto a la afición como a los dirigentes del fútbol chino, el Changchun Xidu Football Club, equipo de tercera división de la Segunda División de China, ha sido multado por presuntamente invocar prácticas espirituales malignas para obtener ventaja competitiva. El escándalo estalló tras ser declarado culpable el club de colocar talismanes taoístas de papel, conocidos como fu, en el vestuario del equipo visitante antes de un partido crucial contra el Shanxi Chongde Ronghai el 28 de junio de 2025.
Estos talismanes amarillos, con frases como “Por decreto imperial, el Shanxi Chongde Ronghai fracasará”, fueron descubiertos pegados en las paredes del vestuario visitante. La implicación era clara: el Changchun Xidu había intentado maldecir a sus oponentes utilizando símbolos espirituales tradicionales arraigados en la superstición feudal. El club ganó el partido por 2-0, lo que alimentó aún más las especulaciones de que el ritual formaba parte de un patrón de comportamiento más amplio.
La Asociación China de Fútbol (AFC) respondió con rapidez, imponiendo una multa de 30.000 yuanes (aproximadamente 4.000 dólares estadounidenses) y condenando el uso de “métodos no científicos y supersticiosos” en el deporte profesional. La AFC enfatizó que tales acciones violan el espíritu del juego limpio y manchan la integridad de la liga.
Esta no es la primera vez que el fútbol chino ha incursionado en lo sobrenatural. En 2017, Henan Jianye supuestamente invitó a 15 sacerdotes taoístas a realizar rituales en el campo antes de un partido que finalmente ganaron. Sin embargo, el caso de Changchun Xidu destaca por el ataque deliberado a oponentes y el uso de objetos rituales en espacios privados de los equipos, lo que plantea inquietudes éticas y regulatorias.
El incidente ha suscitado un debate nacional sobre el papel de las creencias tradicionales en el deporte moderno, especialmente en un país donde la superstición y la espiritualidad a menudo coexisten con una rápida modernización. Mientras que algunos aficionados desestimaron el acto como folclore inofensivo, otros lo vieron como una alarmante violación del espíritu deportivo. Mientras el Changchun Xidu continúa su campaña en la Liga Dos, el club se enfrenta no solo a un escrutinio disciplinario, sino también a una mancha en su reputación que podría perdurar mucho más que el olor a incienso en un vestuario. El “Vampiro Atlas” del fútbol chino quizá no beba sangre, pero sin duda conmovió a los aficionados.
En las últimas décadas, en Argentina y en varias regiones del mundo, se ha observado un fenómeno de creciente interacción entre las corrientes religiosas Neopentecostales y las ideologías económicas y políticas Neoliberales y Liberalistas.
Este fenómeno no solo refleja una transformación en las prácticas religiosas, sino también una profunda influencia en los procesos políticos, económicos y sociales; En particular, la provincia de Chaco ha sido escenario de un culto masivo y simbólico en la comunidad Cristiana Neopentecostal, específicamente en la Iglesia Portal del Cielo, perteneciente a la Iglesia Cristiana Internacional, una denominación Neopentecostal que promueve la prosperidad, la victoria y el liderazgo carismático.
Este artículo intenta analizar la simbiosis emergente entre el Neopentecostalismo y el Neoliberalismo y Liberalismos en todas sus corrientes, explorando cómo esta relación puede influir en la evolución política del país, especialmente en el contexto de los futuros acontecimientos electorales.
El neopentecostalismo surge como una evolución del pentecostalismo tradicional, caracterizado por un fuerte énfasis en la prosperidad, los dones del Espíritu Santo, la sanidad, los milagros y la victoria sobre obstáculos materiales y espirituales; Estas iglesias utilizan medios modernos, tecnología y un liderazgo carismático para atraer a una audiencia cada vez más numerosa, especialmente entre las clases medias y bajas.
La Iglesia Portal del Cielo en Chaco ejemplifica estas características, promoviendo una visión de éxito material y espiritual, en la que la fe y las ofrendas son instrumentos para alcanzar la prosperidad.
El Neoliberalismo, entendido como una lógica de mercado que prioriza la libertad individual, la propiedad privada y la mínima intervención estatal, ha encontrado en el Neopentecostalismo un aliado estratégico; La religión, en este contexto, actúa como un mecanismo de subjetivación que refuerza la ideología del individualismo extremo, la meritocracia y la autosuficiencia.
La teología de la prosperidad, promovida por muchas iglesias Neopentecostales, se alinea con los principios Neoliberales al ofrecer una narrativa en la que el éxito material es una bendición divina alcanzable mediante la fe, las ofrendas y la actitud positiva.
Este vínculo simbiótico se manifiesta en la forma en que las iglesias Neopente-costales promueven la idea de que la riqueza y el bienestar son signos de la bendición de Dios, y que la pobreza o la adversidad son resultado de la falta de fé o de pecado.
Así, la religión se convierte en un soporte ideológico del sistema neoliberal, justificando la desigualdad y promoviendo una cultura de consumo y éxito individual.
El acto de culto realizado en la provincia de Chaco ante la Comunidad Cristiana Evangélica Neopentecostal de la Iglesia Portal del Cielo ejemplifica esta simbiosis; La presencia del liderazgo carismático, la utilización de medios tecnológicos y la movilización masiva de fieles reflejan una estrategia de consolidación de poder simbólico y político.
La participación del gobernador Leandro Zdero y la presencia del Presidente Milei en funciones y en los eventos religiosos de esta naturaleza evidencian una relación de cercanía y apoyo mutuo entre las élites políticas y las iglesias Neopentecostales.
Este culto no solo es una manifestación de fé, sino también un acto de afirmación de valores neoliberales: la autosuficiencia, la prosperidad individual, la fé en el éxito y la resistencia a la intervención estatal.
La celebración en Chaco puede interpretarse como un acto de consolidación de una cultura política y económica que favorece la desregulación, la privatización y la reducción del papel del Estado en la vida social.
La relación entre Neopentecostalismo y Neoliberalismo tiene implicaciones profundas para la política argentina; La alianza simbólica y práctica entre iglesias Neopentecostales y sectores políticos puede traducirse en una movilización electoral significativa, especialmente en regiones donde estas iglesias tienen una presencia fuerte.
La influencia de líderes religiosos en la opinión pública, la promoción de valores individualistas y la legitimación de políticas económicas neoliberales pueden favorecer la elección de candidatos que compartan estos valores.
De cara a las próximas elecciones, es probable que esta relación se fortalezca, con las Iglesias Neopentecostales jugando un papel clave en la construcción de agendas políticas y en la movilización de votantes; La posible evolución de esta relación puede conducir a una mayor influencia de estos actores religiosos en la definición de políticas públicas, en la orientación del discurso político y en la configuración de alianzas estratégicas con sectores económicos y políticos que defienden el modelo neoliberal.
La Iglesia Portal del Cielo, como parte de la Iglesia Cristiana Internacional, ejemplifica esta tendencia; Su liderazgo carismático, su énfasis en la prosperidad y su uso de medios modernos le permiten captar una audiencia amplia y leal.
La participación en eventos políticos y la relación con figuras públicas, como el gobernador y el presidente, sugieren una estrategia de consolidación de poder que trasciende lo religioso y se adentra en lo político y económico.
El posible futuro de esta relación puede implicar una mayor integración entre la iglesia y el Estado, con la iglesia sirviendo como un actor de legitimación y movilización social. La influencia en las políticas públicas, la promoción de valores neoliberales y la participación en campañas electorales pueden consolidar una hegemonía cultural que refuerce el sistema de desigualdad y exclusión social, pero también fortalezca los intereses de los sectores económicos y políticos alineados con el neoliberalismo.
La simbiosis entre el Neopentecostalismo, el Neoliberalismo y el Liberalismo en Argentina, ejemplificada en la provincia de Chaco, revela un proceso de transformación cultural y política en el que la religión actúa como un soporte ideológico y movilizador de valores y prácticas que favorecen el sistema de mercado y la desregulación.
La Iglesia Portal del Cielo, con su culto masivo y su relación con actores políticos, ejemplifica cómo estas corrientes se entrelazan para consolidar una cultura de éxito individual, autosuficiencia y resistencia a la intervención estatal.
Este fenómeno plantea desafíos y oportunidades para el análisis político y social, ya que la influencia religiosa puede determinar en gran medida los resultados electorales y las políticas públicas futuras. La comprensión de esta simbiosis es fundamental para anticipar los movimientos políticos en Argentina y para diseñar estrategias que promuevan una mayor equidad y justicia social en un contexto donde la religión y la economía se encuentran en una relación cada vez más estrecha y simbiótica.
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El líder de la iglesia recientemente inaugurada por el presidente Javier Milei aseguró que una intervención divina transformó billetes de la moneda local en estadounidenses.
Un pastor evangélico argentino asegura haber presenciado un “milagro” al ver cómo el dinero que juntaba para abrir un templo multiplicó repentinamente su valor.
Jorge Ledesma, que el pasado sábado inauguró junto al presidente Javier Milei una iglesia con capacidad para 15.000 personas en la provincia de Chaco, aseguró que el dinero inicial para la obra se transformó: según su relato, una caja de seguridad que contenía 100.000 pesos argentinos (unos 79 dólares) terminó revelando, al ser abierta, 96.000 dólares.
“Ese día nos cayó la fe para entender que el que iba a construir ese templo era él (Dios) y no nosotros”, afirmó en un video que luego se viralizó en redes sociales.
La historia fue ratificada este lunes por su hijo Cristian Ledesma, también pastor, en una entrevista radial. Contó que el dinero era un ahorro de la iglesia, registrado por la contadora. “Cuando abrió la caja, vio 100.000 dólares. Pensó que era un error y le mandó fotos a la contadora. Pero no era un error. No fue ni la primera ni la última experiencia similar, pero no en esa magnitud”, relató. Ante la consulta de cómo declararon ese dinero ante el fisco, respondió: “Ahí empieza el trabajo de la contadora”.
Cristian Ledesma también dijo que solo durante el último fin de semana se habrían registrado más de 400 milagros en el templo Portal del Cielo, incluyendo uno en el que, según afirmó, a una mujer le creció un dedo amputado, “con la uña pintada del mismo color que el resto”. El evento religioso, desarrollado durante dos días, cobró entradas que iban de 25.000 (unos 20 dólares) a 100.000 pesos (79 dólares).
El relato del milagro financiero fue presentado por Jorge Ledesma en una actividad junto a Guillermo Maldonado, un pastor hondureño radicado en Miami, EE.UU., conocido por su cercanía a al presidente Donald Trump y su apoyo a campañas republicanas en EE.UU.
Consultado sobre las críticas que generó la presencia del presidente Milei en la ceremonia, Jorge Ledesma defendió la convocatoria y la calificó como “histórica”, al tratarse de la primera vez que un jefe de Estado argentino asiste a una iglesia evangélica para un evento de esa magnitud. “Estaba seguro de que iba a suceder porque no estaba invitando a un pastor, sino a un presidente”, señaló.
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Leni Riefenstahl sigue siendo una de las figuras más polarizantes de la historia del cine: una directora pionera cuya brillantez técnica estuvo inextricablemente ligada a la propaganda más oscura del siglo XX. Sus películas El triunfo de la voluntad (1935) y Olimpia (1938) son ampliamente consideradas obras maestras del cine, pero también fueron encargadas por Adolf Hitler y sirvieron para glorificar al régimen nazi. El debate sobre si su obra puede separarse de su función ideológica alcanzó su punto álgido en la década de 1970, cuando la intelectual estadounidense Susan Sontag lanzó una crítica mordaz que desató una disputa transatlántica.
Riefenstahl, quien durante mucho tiempo había negado cualquier afiliación política al nazismo, insistió en que sus películas eran “obras de arte” apolíticas. Afirmó que El triunfo de la voluntad era un documental, no propaganda, y que no participó en la planificación del mitin de Núremberg de 1934 que retrataba. Sin embargo, críticos e historiadores, incluida Sontag, argumentaron lo contrario. En su ensayo de 1975, Fascinating Fascism (Fascinando el fascismo), publicado en The New York Review of Books, Sontag desmanteló el mito de la inocencia artística de Riefenstahl. Argumentó que la estética de Riefenstahl —que glorificaba la fuerza, la unidad y la sumisión a la autoridad— no era mera coincidencia, sino central para la ideología fascista.
RiefensthalSontag
El ensayo de Sontag marcó un punto de inflexión. Acusó a Riefenstahl de reinventarse como una artista incomprendida sin reconocer nunca plenamente su complicidad. «El poder de la obra de Riefenstahl», escribió Sontag, «radica en su identificación con la estética nazi: la idealización de la sumisión, la transformación de la política en espectáculo». También criticó la disposición del mundo artístico a rehabilitar a Riefenstahl, calificándola de peligrosa amnesia cultural.
La reacción fue inmediata. Los defensores de Riefenstahl, incluyendo a estudiosos del cine como David B. Hinton, acusaron a Sontag de errores factuales y sesgo ideológico. Argumentaron que las películas de Riefenstahl eran técnicamente innovadoras y que su relación personal con Hitler era exagerada. Algunos incluso afirmaron que El triunfo de la voluntad era la crónica de un evento, no una puesta en escena, a pesar de la evidencia de que Riefenstahl tenía un control significativo sobre la presentación visual de la manifestación.
Irónicamente, la propia Sontag elogió en una ocasión el arte de Riefenstahl en su ensayo de 1965 “Sobre el estilo”, calificando su obra de “elegante” e “inteligente”. Su posterior cambio de opinión fue una inusual admisión pública de error, que subrayó la complejidad moral de evaluar el arte nacido de regímenes totalitarios.
Hoy en día, el debate Riefenstahl-Sontag sigue siendo un caso de estudio en la ética de la estética. ¿Puede la belleza separarse de la ideología? ¿Debería la maestría técnica excusar la ceguera moral? Estas preguntas siguen rondando no solo la historia del cine, sino también el análisis cultural más amplio de la propaganda, la complicidad y el poder seductor del espectáculo.
LO MÁS VISTO ☺ Julio 11, 2025
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Julio 6, 2025 – Julio 11, 2025
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Julio 11, 2025
Tormentas apocalípticas en Estados Unidos
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Según las previsiones, al final de la tarde de este martes, luego de “un día sofocante” por el intenso calor —por encima de los 37 grados—, se podrían registrar fuertes tormentas eléctricas, “potencialmente severas”, en la ciudad de Nueva York, donde también se producirían “vientos intensos y lluvias torrenciales”. Esto incluye la posibilidad de que se formen tornados o caiga granizo. La situación es similar para las demás entidades que se encuentran bajo la zona de influencia del temporal, que también se ve afectada por la fuerte humedad causada por los remanentes de la depresión tropical Chantal. En algunas zonas, los picos de calor superarán los 38 grados. Por ello, se han emitido alertas sobre la calidad del aire y su “respirabilidad, especialmente para las poblaciones vulnerables”.
Con la presencia del frente frío y la caída de precipitaciones masivas, se podrían generar inundaciones repentinas y puntuales. Las lluvias se registrarían en horas de la noche de este martes. De acuerdo con los pronósticos reseñados por medios locales, la inestabilidad climática se mantendrá durante toda la semana. La situación genera especial alarma en EE.UU. tras las violentas inundaciones que el pasado fin de semana se registraron en Texas, que causaron la trágica muerte de más de 100 personas y dejaron miles de damnificados y afectados.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 11, 2025
Los muchachos Muskistias… ♫ ♪
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Según la publicación, el excandidato presidencial demócrata, Andrew Yang, quien lanzó en 2021 la facción política Forward (‘Hacia adelante’, en español), está interesado en apoyar a Musk. “Estoy en contacto con Elon y su equipo, y les he dicho: ‘Miren, cualquiera que quiera desafiar el duopolio tiene un amigo en mí'”, aseveró.
Yang señaló que podría ayudar al magnate a reclutar candidatos en distritos donde busca competir con políticos establecidos, de cara a las elecciones intermedias de 2026. “En este momento [Musk y su equipo] están en modo de aprendizaje”, dijo el líder de Forward, que cuenta con 46 funcionarios electos.
Por su parte, el Partido Libertario impulsa una agresiva campaña en X, la red social predilecta de Musk, para instarlo a unirse a su causa, dado que comparten el interés por la responsabilidad fiscal y preocupación por el déficit.
“Quizás existan motivos para una coalición entre los libertarios y el Partido de América para presentar candidatos libertarios, con un gobierno pequeño y fiscalmente conservadores contra los republicanos, quienes han demostrado que no son confiables”, dijo el presidente del partido, Steven Nekhaila, que regularmente presenta candidatos para todos los cargos del Gobierno.
No Labels, una organización que consideró presentar un candidato presidencial independiente en 2024, también ha mostrado interés en la propuesta de Musk de crear una coalición legislativa en el Congreso.
Elon Musk anunció el sábado la formación del Partido América con el objetivo de “devolver la libertad” al pueblo estadounidense y “romper el sistema unipartidista”.
Anteriormente, el dueño de Tesla y SpaceX había prometido que fundaría un partido si la megaley fiscal promovida por Trump, salía adelante. El ‘Gran y hermoso proyecto de ley’ (‘One Big Beautiful Bill Act’), que fue firmado por el mandatario el viernes, ha sido duramente criticado por el magnate, argumentando que traerá consigo un aumento multimillonario de la deuda del país y “destruirá millones de empleos”.
Por su parte, el mandatario afirmó que es “ridículo fundar un tercer partido”. “Tenemos un gran éxito con el Partido Republicano, los demócratas han perdido su camino, pero siempre ha sido un sistema de dos partidos”, declaró Trump.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 11, 2025
ARGENTINA, ESTADO TRAICIONERO
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Treinta y seis años habían pasado de una situación caótica y violenta que azotó a la nación y en el que no tuve opción de decidir sobre su desarrollo para que un 20 de noviembre del año 2012, un grupo de agentes federales golpeara con violencia la puerta de mí domicilio e ingresara sin respetar la intimidad de mí hogar. Al decir de un escrito “judicial, emitido por un secretario judicial devenido en juez subrogante” ordenaba mí detención y allanamiento del domicilio, cual si se tratara de un peligroso delincuente.
Así, 34 años de servicio a la nación se esfumaron como si no hubiesen existido y pasé de ser un Suboficial del Ejército Argentino, tal lo refleja mí legajo personal para convertirme en un despreciable “terrorista de estado y genocida” según la iluminada conjetura elaborada por el “militante ministerio fiscal de la nación “.
A partir de entonces y, como un calco de la novela “El Proceso” de Franz Kafka, mí situación ingresó en un laberinto “jurídico” donde todo está concatenado y perfectamente estructurado para que, al final, una parodia de juicio oral y público, en el cual lo “aparente y lo supuesto” juegan un rol fundamental para culminar con “un fallo condenatorio”.
En esta obra, el andamiaje judicial, cual una pieza de relojería trabaja para el mismo fin. El Ministerio Público Fiscal infiltrado por militantes de Justicia Legítima. Juzgados Federales en manos de juezas casadas con ex
guerrilleros, jueces vinculados a presuntas víctimas y una gran mayoría, subrogantes acomodaticios, trabajan para elaborar condenas con fragmentos extraídos de los “renombrados fallos, Arancibia Clavel y Simón”. Fallos estos, nacidos de teorías jurídicas premeditadamente trucadas en los laboratorios de las ONG de DDHH.
Por último, “La Defensoría Pública Oficial de la Nación”. Organismo decorativo actúa como telón de fondo para la sádica obra denominada “juicios de lesa humanidad”.
No obstante, es digno destacar, que existe una mayoría de probos abogados defensores oficiales que a diario, se estrellan contra el muro de “su majestad, la injusticia”. Al decir de muchos de ellos, “…esto, no es el derecho que se estudia en la universidad…”
Por ello, no existen dudas. Estamos en manos de un estado que ha construido una estructura judicial paralela para poder encarcelar a soldados que derrotaron en combate a un terrorismo que vino por la libertad de un estado democrático para instaurar una dictadura marxista.
Para ello tuvo que violar la Constitución Nacional.
De esta manera, el mismo estado que exigió subordinación y lealtad a sus soldados hasta perder la vida, 36 años después, cambia las reglas de juego, suprime el Código de Justicia Militar y los juzga con leyes ordinarias creadas ex post facto para poder encarcelarlos.
Así, sobre esta base jurídica que se mueve como alimaña entre viseras putrefactas de un “derecho Romano” pisoteado, la dirigencia política hipócrita, pretende reconstruir el país, escondiendo a las nuevas generaciones la verdad de un pasado violento. Cambia la historia para ocultar su cobardía de no asumir el costo de una guerra interna y entrega a sus soldados a un enemigo disfrazados de DDHH. Con ello, pretende lavar su culpa ante el mundo y argumenta que lo hace “en cumplimiento de pactos internacionales”.
Un párrafo especial merecen las FFAA que, del mismo modo que el estado nacional se convirtió en querellante en las parodias judiciales, estás, entregaron, a espaldas, cual traidor, los legajos personales de sus combatientes, ergo, subtenientes, tenientes, capitanes, cabos sargentos y suboficiales subalternos, al otrora enemigo, a sabiendas de que ello significaba su automática condena por parte del sistema judicial señalado.
De ahí surge que todos los que padecemos está persecución, se nos considere “genocidas” sin distinguir roles y responsabilidades y “sin importar que en el cuerpo del expediente existan pruebas concluyentes y más allá de toda duda razonable”.
El 9 de julio pasado, próximo a cumplir 13 años de encierro por una condena a perpetúa, los sentimientos que cabalgan en mi mente, son contrapuestos. Sintéticamente pienso: “…cumplimos con nuestro deber, al p…”.
Mendoza, ARGENTINA
Juan A. Giovarruscio
Subf My (R)
Preso de un estado farsante
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 11, 2025
Michael Douglas abandona la actuación
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Douglas, de 80 años, afirmó que “no ha trabajado desde 2022 a propósito” porque se dio cuenta de que “tenía que parar”, haciendo referencia a su lucha contra el cáncer de garganta y cómo esto influenció en su decisión. Comentó que luego de casi 60 años trabajando muy duro, no estaba dispuesto a ser “una de esas personas que se desploman en el set”.
El ganador del Oscar aseguró que, a pesar de no tener intenciones de volver, no se ha retirado del todo. “No tengo intención de volver. Digo que no me he retirado porque si surgiera algo especial, volvería, pero si no, no”.
El último trabajo cinematográfico grande de Douglas fue como el doctor Hank Pym en la película de Marvel de 2023 ‘Ant-Man and the Wasp: Quantumania’. Actualmente se encuentra trabajando en una película independiente de la cual, según él, está “tratando de sacar un buen guión”. Sin embargo, su objetivo es pasar más tiempo con su esposa, Catherine Zeta-Jones, ya que detalló que está “feliz de interpretar a la esposa” en su relación, “con el espíritu de mantener un buen matrimonio”.
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Julio 10, 2025
El Vampiro del Atlas
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En la primavera de 1932, las tranquilas calles del barrio Atlas de Estocolmo se vieron sacudidas por un crimen tan extraño y espantoso que marcaría la historia criminal sueca durante décadas. La víctima: Lilly Elizabeth Lindeström, una trabajadora sexual de 32 años conocida por su discreción e independencia. El asesino: nunca identificado, pero grabado para siempre en la leyenda como el Vampiro del Atlas.
Lilly vivía sola en un modesto apartamento en Bergsgatan, uno de los pocos del edificio equipado con teléfono, una necesidad para su trabajo. El 4 de mayo, los vecinos alertaron a la policía tras percibir un olor fétido y días de silencio. Lo que los agentes encontraron tras su puerta cerrada desataría uno de los misterios más macabros de Suecia.
Lilly fue encontrada boca abajo en su cama, completamente desnuda, con su ropa cuidadosamente doblada cerca. Llevaba muerta dos o tres días. La causa de la muerte fue un traumatismo craneoencefálico contundente, probablemente infligido con un objeto pesado. Pero lo que sucedió después fue lo que dejó atónitos a los investigadores: le habían drenado la sangre del cuerpo y se encontró un cucharón de salsa manchado de sangre cerca de la cama. La insinuación era escalofriante: alguien no solo había matado a Lilly, sino que también había recogido y posiblemente consumido su sangre.
Para aumentar el misterio, se encontró un condón usado que sobresalía de su cuerpo, lo que sugería que hubo actividad sexual poco antes o durante el asesinato. No había señales de entrada forzada ni forcejeo, lo que indicaba que Lilly podría haber conocido a su asesino. La policía interrogó a más de una docena de clientes y conocidos, pero ninguno fue acusado. A pesar de recolectar cabello, huellas dactilares y fluidos corporales, las limitaciones forenses de la época dejaron a los investigadores con poco margen de maniobra.
La prensa rápidamente apodó al agresor desconocido el “Vampiro Atlas”, y el caso cautivó la atención del público. Titulares sensacionalistas especularon sobre cultos, rituales e incluso explicaciones sobrenaturales. Pero tras la escabrosa fascinación se escondía una inquietud más profunda: una mujer había sido brutalmente asesinada en su propia casa, y el asesino había desaparecido sin dejar rastro.
El caso sigue sin resolverse, y las pruebas —incluido el cucharón de salsa— se exhiben ahora en el Museo de la Policía de Estocolmo. Con el tiempo, el Vampiro del Atlas se ha convertido en un símbolo tanto del folclore criminal sueco como de las limitaciones de la policía de principios del siglo XX. Para muchos, también subraya la vulnerabilidad de las trabajadoras sexuales, cuyas vidas y muertes a menudo eran marginadas o sensacionalizadas.
Casi un siglo después, el asesinato de Lilly Lindeström aún proyecta una larga sombra. ¿Fue el asesino un cliente perturbado? ¿Un depredador oculto a plena vista? ¿O algo aún más extraño? Puede que la verdad nunca se sepa, pero la leyenda del Vampiro del Atlas perdura, un escalofriante recordatorio de que algunos misterios se niegan a descansar.
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Julio 8, 2025
La mujer que desenmascaró la cruzada de McCarthy
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En la primavera de 1954, Annie Lee Moss, una oficinista afroamericana de voz suave, se vio en el centro de uno de los enfrentamientos más dramáticos de la Guerra Fría. Acusada de vínculos comunistas por el poderoso comité de investigación del senador Joseph McCarthy, su discreta dignidad y su testimonio televisado ayudaron a cambiar el rumbo de la opinión pública contra la agresiva campaña anticomunista del senador.
Nacida en 1905 en Carolina del Sur, Annie Lee Crawford comenzó a trabajar en los campos de algodón a los cinco años. Posteriormente se mudó a Washington, D.C., donde ascendió de cocinera de postres en cafeterías gubernamentales a auxiliar de comunicaciones en el Cuerpo de Señales del Ejército de los Estados Unidos en el Pentágono. Para 1954, era madre viuda y propietaria de una vivienda, un símbolo de modesto éxito en la segregación racial de Estados Unidos.
Ese éxito se vio amenazado cuando el comité de McCarthy la acusó de ser una infiltrada comunista. La acusación surgió del testimonio de la informante del FBI Mary Stalcup Markward, quien afirmó haber visto el nombre de Moss en una lista de miembros del Partido Comunista de la década de 1940. Moss fue suspendida de su cargo y citada a declarar ante el Subcomité Permanente de Investigaciones del Senado.
Lo que siguió fue un momento crucial en la escena política estadounidense. El 11 de marzo de 1954, Moss compareció ante el comité, acompañada por su abogado, George E.C. Hayes. Negó todas las acusaciones, afirmando que nunca había sido comunista, que nunca había estado suscrita al Daily Worker y que ni siquiera sabía quién era Karl Marx. Su confusión y humildad —tenía dificultades con las palabras polisílabas y parecía genuinamente desconcertada por las acusaciones— contrastaban marcadamente con el tono agresivo del abogado de McCarthy, Roy Cohn.
El senador demócrata Stuart Symington, de Missouri, sugirió que el caso podría ser un caso de identidad equivocada. Moss coincidió, señalando que había al menos tres mujeres con su nombre en Washington, D.C. El público estalló en aplausos. El propio McCarthy abandonó la audiencia antes de tiempo, dejando a Cohn solo para afrontar el creciente escepticismo.
La audiencia se transmitió días después en el programa “See It Now” de Edward R. Murrow, que llegó a millones de espectadores. Murrow presentó a Moss como un símbolo del estadounidense promedio bajo asedio, y el público respondió con indignación, no contra Moss, sino contra McCarthy. El momento contribuyó a acelerar la caída en desgracia del senador, que culminó con su censura por parte del Senado ese mismo año.
Aunque pruebas posteriores sugirieron que Moss pudo haber tenido algún contacto con grupos de afiliación comunista, su caso sigue siendo un claro ejemplo de cómo los ciudadanos comunes pueden convertirse en peones de las cruzadas políticas. Annie Lee Moss se jubiló del servicio público en 1975 y falleció en 1996 a los 90 años.
Su legado perdura no por lo que hizo, sino por lo que representó: la fortaleza serena de una mujer que se mantuvo firme y ayudó a exponer los peligros de la culpa por asociación en una democracia.
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Julio 10, 2025
LO MÁS VISTO ☺ Julio 10, 2025
Las notas más vistas realacionadas a historia, derechos humanos, justicia (o la falta de…) y actualidad nacional e internacional. PrisioneroEnArgentina.com
Julio 6, 2025 – Julio 10, 2025
Partido América
Argentina, Prezka e YPF
Las minorías que construyeron Estados Unidos
Lula visitó a Cristina
¿Y LA JUSTICIA? BIEN, GRACIAS
Musk y la motosierra de Milei
Nisei
El Heukpyo
EN MEMORIA DE UNA BUENA PERSONA LLAMADA MALÚ KIKUCHI
Un Bocado de Nostalgia
100.000 pesos en 100.000 dólares… la divina intervención de Milei…
Milei y la caída de la pobreza
El ícono reticente que reescribió las reglas de Hollywood
¡ALELUYA! EL CORRUPTO JUEZ BAILAQUE ESTABA EN LA AGENDA DE MILEI
¿Nacido para la grandeza?
El mejor presidente, de acuerdo a Trump
El genio ciego que reescribió las matemáticas
Julio 10, 2025
La propuesta ferroviaria de Brasil y China
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“Esto no es solo un gesto formal, sino el primer paso de una travesía técnica, institucional y diplomática que busca acercar continentes, acortar distancias y fortalecer lazos entre naciones que comparten una visión a largo plazo”, afirmó el secretario brasileño de Transporte Ferroviario, Leonardo Ribeiro.
Por su parte, el secretario especial del Programa de Aceleración del Crecimiento de la Casa Civil, Maurício Muniz, manifestó su ‘confianza’ en que lograrán culminar los estudios correspondientes y arrojar “buenos resultados” para los países involucrados.
La semana pasada el representante en Perú de la estatal china Cosco Shipping, propietario del 60 % del puerto de Chancay, adelantó que tanto los Gobiernos como los sectores empresariales de Brasil y China tenían interés por mejorar su interconexión comercial a través de la nación andina.
“Brasil necesita un mercado de consumidores porque tiene la necesidad de colocar productos y China tiene una necesidad de recibir productos. Entonces, estamos en una excelente ubicación geográfica que permitirá ese comercio entre esos dos países”, dijo el gerente general adjunto de Cosco Shipping Ports Chancay Perú, Gonzalo Ríos.
Citado por el diario local El Peruano, Ríos indicó que Chancay genera “un enorme interés, tanto de actores públicos como privados de Brasil”, donde buscan “facilidades” desde esa zona del Pacífico para que sus productos “lleguen de una manera más expeditiva a China y Asia”.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 10, 2025
El Caso de la Inmigrante Japonesa
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En 1903, la Corte Suprema de Estados Unidos emitió un fallo que, discretamente, marcaría el futuro de la ley de inmigración y las protecciones constitucionales para los no ciudadanos. Yamataya contra Fisher (1), mejor conocido como El Caso de la Inmigrante Japonesa, se centró en una joven de 15 años llamada Kaoru Yamataya, quien llegó a Seattle desde Japón y fue rápidamente objeto de deportación bajo la Ley de Inmigración de 1891.
La historia de Yamataya comenzó el 11 de julio de 1901, cuando desembarcó del SS Kaga Maru sin destino ni familia registrados en Estados Unidos. Tan solo cuatro días después, funcionarios de inmigración la arrestaron, alegando que era pobre y que probablemente se convertiría en una carga pública, motivo de exclusión según la ley federal. Fue detenida, sometida a una breve audiencia por una Junta de Investigación Especial y se ordenó su deportación. El proceso fue rápido, opaco y se llevó a cabo completamente en inglés, un idioma que Yamataya no entendía.
Su equipo legal impugnó la deportación, argumentando que se le había negado el debido proceso bajo la Quinta Enmienda. El caso llegó a la Corte Suprema, que enfrentó una pregunta crucial: ¿Podía el gobierno federal deportar a una persona no ciudadana sin ofrecerle una audiencia justa?
En una decisión de 6 a 2, la Corte confirmó la deportación de Yamataya, pero emitió una opinión innovadora. En representación de la mayoría, el juez John Marshall Harlan afirmó que las personas no ciudadanas que se encuentran físicamente en Estados Unidos tienen derecho a las protecciones del debido proceso, incluso si ingresaron al país ilegalmente. Si bien la Corte determinó que Yamataya había recibido suficiente notificación, aunque mínima, estableció que los procedimientos de deportación deben cumplir con los estándares constitucionales.
Este fue un momento decisivo. Por primera vez, la Corte Suprema reconoció que la aplicación de la ley migratoria no podía operar completamente al margen de los límites de la Constitución. El fallo no detuvo la deportación de Yamataya, pero sentó las bases para futuras impugnaciones legales contra prácticas migratorias carentes de equidad y transparencia.
El caso también reflejó las inquietudes más generales de la época. A principios del siglo XX se produjo un aumento repentino de la inmigración procedente de Asia, lo que impulsó leyes restrictivas como la Ley de Exclusión China y la Ley de Inmigración de 1903, que amplió la lista de delitos deportables para incluir el anarquismo y el radicalismo político. La dura experiencia de Yamataya se desarrolló en este contexto de xenofobia y endurecimiento de las fronteras.
Aunque su nombre se desvaneció de la memoria pública, Yamataya contra Fisher sigue siendo una piedra angular de la jurisprudencia migratoria. Se cita con frecuencia en casos modernos de detención, asilo y deportación, incluyendo batallas legales sobre prohibiciones ejecutivas a la inmigración en el siglo XXI.
Al final, el breve y doloroso encuentro de Kaoru Yamataya con el sistema legal estadounidense contribuyó a que los futuros inmigrantes, independientemente de su estatus, pudieran exigir una voz antes de verse obligados a irse. Su legado no es de victoria, sino de visibilidad: un recordatorio de que incluso los más vulnerables merecen justicia ante la ley.
(1) Thomas M. Fisher, inspector de inmigración y asuntos chinos de la Oficina de Inmigración de Estados Unidos.
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Julio 10, 2025
Paulie Vario: El Poder Silencioso Tras Uno de los Nuestros
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En el turbio submundo del Brooklyn de mediados del siglo XX, Paulie Vario era un nombre con gran peso, tanto literal como figurativamente. Figura destacada de la familia criminal Lucchese, Vario dirigía a su banda con una mezcla de autoridad discreta y violencia explosiva. Inmortalizado como Paulie Cicero en Uno de los Nuestros (Goodfellas) de Martin Scorsese, el Vario de la vida real era mucho más que un arquetipo cinematográfico: era un mafioso cuya influencia se extendía desde los desguaces hasta el aeropuerto JFK.
Nacido el 10 de julio de 1914 en la ciudad de Nueva York, la carrera criminal de Paul Vario comenzó temprano. Con tan solo 11 años, fue sentenciado a un centro de detención juvenil por absentismo escolar. Pero eso fue solo el comienzo. Para la década de 1930, Vario había acumulado numerosas condenas por robo y violación, cumpliendo condena en la prisión de Sing Sing. Tras su liberación en la década de 1960, se reestableció rápidamente en el barrio de Canarsie, en Brooklyn, operando desde un desguace que también servía de cuartel general para secuestros, usura y apuestas ilegales.
El genio de Vario residía en su capacidad para mantenerse en la sombra. A diferencia de los mafiosos más ostentosos, evitaba los focos, prefiriendo delegar el trabajo sucio a colaboradores de confianza como Henry Hill y Jimmy Burke. Su equipo estaba profundamente involucrado en el atraco a Lufthansa de 1978, uno de los mayores robos de efectivo en la historia de Estados Unidos. Aunque Vario nunca estuvo directamente vinculado al atraco, sus huellas estaban presentes en toda la operación a través de sus hombres.
Pero el poder cimentado sobre el silencio y el miedo es frágil. En la década de 1980, Henry Hill se convirtió en informante del gobierno, y el imperio de Vario comenzó a desmoronarse. El testimonio de Hill condujo a la condena de Vario por fraude en 1984 y extorsión en 1985, lo que le valió una condena combinada de 14 años de prisión. Murió en prisión en 1988, un jefe de la mafia abatido no por balas, sino por traición.
A pesar de su legado criminal, Vario sigue siendo una figura cautivadora en la mitología del crimen organizado estadounidense. Su interpretación en Uno de los Nuestros —estoico, calculador y amenazante— capturó la esencia de un hombre que comprendió que el verdadero poder no grita. Susurra desde la mesa de la esquina.
En definitiva, la historia de Paulie Vario es una advertencia: de lealtades que se compran y se venden, de imperios construidos sobre el silencio y de cómo incluso los hombres más temidos pueden desaparecer en las notas a pie de página de la historia, a menos que Hollywood decida lo contrario.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 10, 2025
Una Ventana a la Diversidad y Evolución Humana
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El pliegue epicántico, una característica sutil pero distintiva del ojo humano, ha fascinado desde hace mucho tiempo a científicos, artistas y antropólogos. Comúnmente asociado con las poblaciones del este asiático, este pliegue de piel que cubre el ángulo interno del ojo es mucho más extenso y complejo de lo que muchos creen. Su presencia ofrece una perspectiva atractiva para explorar la evolución, la adaptación y la identidad cultural humanas.
Anatomológicamente, el pliegue epicántico (también llamado pliegue epicántico) es un pliegue cutáneo del párpado superior que cubre parcialmente el canto medial, o ángulo interno, del ojo. Es más prominente en personas de Asia oriental, del sudeste asiático, de Asia central y en los pueblos indígenas de América, pero también aparece en algunas poblaciones africanas, en particular entre los pueblos khoisán y nilóticos, así como en ciertos grupos del norte y este de Europa, como los sami, los polacos y los finlandeses.
El origen evolutivo del pliegue epicántico sigue siendo objeto de debate. Una teoría predominante sugiere que se desarrolló como una adaptación a climas fríos y ventosos, ofreciendo protección contra el resplandor de la nieve y la congelación. Otra hipótesis postula que podría haber ayudado a proteger los ojos de la radiación UV en entornos de gran altitud o con sol intenso. Si bien no existe una explicación única aceptada universalmente, la distribución del pliegue en diversas poblaciones sugiere que podría haber evolucionado de forma independiente en diferentes regiones, un fenómeno conocido como evolución convergente.
Más allá de la biología, el pliegue epicántico posee un profundo significado cultural. En muchas sociedades del este de Asia, se considera un símbolo de identidad étnica y belleza natural. Sin embargo, en otros contextos, especialmente en los medios de comunicación occidentales, históricamente se ha exotizado o estereotipado, lo que ha contribuido a caricaturas dañinas y conceptos erróneos. En las últimas décadas, el auge de los estándares globales de belleza ha generado un mayor interés en procedimientos cosméticos como la blefaroplastia o “cirugía de párpados dobles”, lo que ha generado debates sobre la presión cultural y la autoimagen.
Médicamente, el pliegue epicántico también puede asociarse con ciertas afecciones genéticas, como el síndrome de Down, el síndrome de Turner y el síndrome de alcoholismo fetal. En estos casos, el pliegue es una de las diversas características faciales que se utilizan en el diagnóstico, aunque su presencia por sí sola no indica ningún trastorno.
Es importante destacar que el pliegue epicántico no es un indicador de inteligencia, capacidad o valía; sin embargo, a menudo se ha utilizado erróneamente para extraer tales conclusiones. A medida que las sociedades se vuelven más inclusivas y conscientes de la variación humana, existe un creciente reconocimiento de que rasgos como el pliegue epicántico son simplemente parte del rico mosaico de la anatomía humana.
En un mundo cada vez más marcado por la migración y el multiculturalismo, comprender el pliegue epicántico es más que una cuestión científica: es un llamado a celebrar la diversidad. Ya sea visto en el rostro de un recién nacido o reflejado en arte centenario, este pequeño pliegue de piel cuenta una gran historia: una historia de adaptación, identidad y la complejidad compartida de la experiencia humana.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 7, 2025
Las Águilas Aztecas: Héroes Olvidados de México en la Segunda Guerra Mundial
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En los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial, un escuadrón de pilotos mexicanos saltó a la historia. Conocido como el Escuadrón 201, o las Águilas Aztecas, esta unidad de élite de la Fuerza Aérea Mexicana se convirtió en la única fuerza militar mexicana en combatir fuera de las fronteras nacionales, luchando junto a los Aliados en el Teatro del Pacífico.
La historia comienza en mayo de 1942, cuando submarinos alemanes hundieron dos petroleros mexicanos, el Potrero del Llano y el Faja de Oro, en el Golfo de México. Indignado, el presidente Manuel Ávila Camacho declaró la guerra a las potencias del Eje, alineando a México con la causa aliada. Pero la contribución de México iría más allá de la diplomacia y los recursos: tomaría vuelo.
A mediados de 1944, más de 300 voluntarios, incluyendo 36 pilotos y más de 260 tripulantes de tierra, formaron el 201.º Escuadrón de Cazas. Entrenados en Estados Unidos bajo el Acuerdo de Préstamo y
Arriendo, estos hombres dominaron el formidable P-47D Thunderbolt, apodado cariñosamente El Jarro por los pilotos mexicanos. Su entrenamiento los llevó desde Randolph Field en Texas hasta Pocatello, Idaho, donde perfeccionaron sus habilidades en vuelo en formación, artillería y apoyo aéreo táctico.
En marzo de 1945, las Águilas Aztecas zarparon de San Francisco rumbo a Filipinas, donde se incorporaron al 58.º Grupo de Cazas del Ejército estadounidense. Desde su base cerca de Clark Field en Luzón, volaron 59 misiones de combate entre junio y agosto, atacando posiciones japonesas en Luzón y Formosa. Sus misiones incluyeron bombardeos, apoyo terrestre a la infantería estadounidense y transporte de aeronaves a través del Pacífico.
A pesar de su breve despliegue, las Águilas Aztecas dejaron un legado perdurable. Sus aeronaves portaban insignias tanto estadounidenses como mexicanas, un poderoso símbolo de cooperación binacional. Su mascota, Panchito Pistoles de Disney, un gallo de gatillo fácil de Los Tres Caballeros, encarnaba su férrea determinación.
El escuadrón regresó a México en noviembre de 1945, recibido como héroes. Sin embargo, con el tiempo, su historia se desvaneció de la memoria pública. No fue hasta décadas después que sus contribuciones fueron reconocidas formalmente. En 2004, Filipinas otorgó al Escuadrón 201 la Legión de Honor, en reconocimiento a su papel en la liberación de Luzón.
Hoy, un barrio y una estación de metro de la Ciudad de México llevan el nombre del escuadrón. Pero quizás su mayor legado resida en lo que representaron: una nación que se perfilaba como un héroe mundial y un grupo de jóvenes que demostraron que el valor no conoce fronteras.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 9, 2025
¿PUBLICIDADES ENGAÑOSAS…POR LOS DÓLARES DEL COLCHÓN?
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Desde hace algún tiempo, y creo que especialmente desde que el Gobierno nacional ha manifestado su deseo de que los que tuvieran dólares “ahorrados en el colchón”, puedan invertirlos o realizar sus gastos, con dicha moneda, han estado apareciendo publicaciones, publicidades de ofertas y o promociones a diario y a toda hora, invitando a invertir sus ahorros en diversas páginas web. Todas muy tentadoras por las ganancias prometidas, incluso ofreciendo en otras grandes descuentos, para lo cual en todos los casos hay que suscribirse, obviamente dando los “datos personales, bancarios y otros”, y casi exclusivamente por Internet en www.facebook.com. No por medios televisivos, u otros, sean privados u oficiales, por lo cual ante la gran cantidad de hechos delictivos, de todo tipo que caracterizan actualmente a nuestra sociedad, sumado a diferentes fraudes tal los “ahorros piramidales a lo Cositorto” en adelante, es más que lógico suponer que algunas estas “ofertas”, sean verdaderos “cantos de sirena” para los oídos ávidos de ganancias, puedan ser en realidad refinados “cuentos del tío”, ante tamañas promesas de enriquecimiento a corto plazo y con una mínima inversión, de “solo” 250 dólares iniciales…
Algunos de estos grupos que publican avisos tentadores, y que solicitan datos personales para ingresar y acceder a los supuestos beneficios, son:
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6) (“Lo que sigue es sensacional) “Educación financiera”: El Presidente Javier Gerardo Milei y el Senador Marco Rubio anuncian una nueva plataforma de inversión junto a YPF: el 96% de los usuarios ya ganan más de 2 millones de pesos…registrarse en: “Cronistahoy.it.com”
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El Presidente Javier Gerardo Milei y el Senador Marco Rubio anuncian una nueva plataforma de inversión junto a YPF: el 96% de los usuarios ya ganan más de 2 millones de pesos. Y seguidamente aparece una imagen de Milei (¿Inteligencia artificial?) que ofrece esta página de inversión partiendo con sólo 250 dólares para obtener 2000 dólares al mes. “Date prisa antes que sea demasiado tarde” dice el supuesto Javier Milei.
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Hay más para transcribir, tal vez son los mismos que mutan o cambian la presentación o el nombre….
También hay supuestos cursos acelerados para aprender a invertir, y también como la página que sigue que supuestamente defiende a posibles afectados:
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No olvidar que cada uno de nosotros somos “dueños y señores de los bienes”, sean ahorros o inversiones varias, y tenemos todo el derecho del mundo de cuidarlos o preservarlos, si así lo consideramos, incluso tenerlos “bajo el colchón” todo el tiempo que sea, por lo cual no tenemos por qué sentirnos presionados para tener que salir corriendo, cambiar los a pesos o a gastarlos sin criterio alguno.
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Julio 9, 2025
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EN MEMORIA DE UNA BUENA PERSONA LLAMADA MALÚ KIKUCHI
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100.000 pesos en 100.000 dólares… la divina intervención de Milei…
Milei y la caída de la pobreza
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¿Nacido para la grandeza?
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Julio 9, 2025
El pastor ‘de los milagrosos’ de Argentina es investigado por lavado de dinero
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La Justicia de Argentina inició una investigación por presunto lavado de dinero contra el pastor evangélico que aseguró haber financiado la construcción de su templo gracias a un “milagro”.
Se trata de Jorge Ledesma, fundador de la iglesia ‘Portal del Cielo’, cuyo acto de apertura fue protagonizado el domingo por el presidente, Javier Milei. Ledesma despertó sospechas por haber afirmado que 100.000 pesos argentinos que tenía guardados en una caja de seguridad bancaria se habrían convertido, sin explicación, en 100.000 dólares.
El episodio fue narrado por el propio Ledesma en videos difundidos en redes sociales, y reiterado por su hijo Cristian en una entrevista radial. “En la caja teníamos un ahorro de la iglesia y la contadora tenía el registro. Según sus papeles, había 100.000 pesos. Pero cuando se abrió, había 100.000 dólares. Pensamos que era un error, pero no lo era”, sostuvo el hijo del pastor, dando a entender que había sido obra de Dios. Consultado sobre la declaración fiscal de esa suma, respondió: “Ahí empieza el trabajo de la contadora”.
A raíz de esas afirmaciones, el fiscal federal de Resistencia (Chaco), Patricio Sabadini, abrió una causa judicial que apunta a esclarecer el origen de los fondos utilizados para la construcción del complejo religioso, ubicado en uno de los barrios más pobres de la capital chaqueña. Para ello, Sabadini solicitó a las autoridades impositivas informes patrimoniales y bancarios, además de requerir documentación a la propia iglesia.
El templo fue inaugurado el sábado en un acto que contó con la presencia del presidente, Javier Milei. El evento, de carácter privado, ofrecía entradas de hasta 100.000 pesos (unos 80 dólares) por persona, y se celebró en un predio con capacidad para 18.000 asistentes sentados y tecnología de última generación. Según estimaciones citadas por la prensa, la obra habría costado unos 100 millones de dólares.
Las declaraciones de Ledesma, lejos de pasar inadvertidas, fueron el detonante de una investigación formal que ahora buscará determinar si el presunto “milagro” financiero encubre maniobras ilegales.
El pastor ya había manifestado haber sido favorecido por otros “milagros” en 2011 y 2012, como la supuesta aparición de “polvo de oro” en su templo, o la transformación de un anillo de plástico en uno de diamantes.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 9, 2025
¿Un mundo sin fronteras o un riesgo para la soberanía?
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En una era marcada por la comunicación instantánea, las cadenas de suministro globales y los desafíos transnacionales, el globalismo se ha convertido en una de las ideologías más influyentes —y controvertidas— que configuran el mundo moderno. En esencia, el globalismo se basa en la creencia de que las naciones, las economías y las culturas están interconectadas y deben cooperar a través de las fronteras para promover la prosperidad, la paz y el progreso compartidos. Pero a medida que el mundo se entrelaza más, también lo hacen los debates sobre quién se beneficia y quién se queda atrás.
El globalismo cobró impulso a finales del siglo XX, impulsado por los avances tecnológicos, la liberalización del comercio y el auge de instituciones internacionales como la Organización Mundial del Comercio y la Unión Europea. Sus defensores argumentan que el globalismo ha sacado a millones de personas de la pobreza, ampliado el acceso a bienes y servicios y fomentado el intercambio cultural a una escala sin precedentes. Sin embargo, sus críticos advierten que ha erosionado la soberanía nacional, aumentado la desigualdad y dejado a las comunidades locales vulnerables a las crisis económicas distantes.
Una de las ventajas más citadas del globalismo es el crecimiento económico. Al abrir mercados y fomentar el libre comercio, el globalismo permite a los países especializarse en lo que mejor saben hacer, aumentando la eficiencia y reduciendo los precios para los consumidores. Los países en desarrollo, en particular, se han beneficiado de la inversión extranjera y del acceso a los mercados globales, lo que ha contribuido a reducir la pobreza extrema en regiones como el Sudeste Asiático y el África subsahariana.
El globalismo también promueve la cooperación internacional en temas que trascienden las fronteras, como el cambio climático, las pandemias y el terrorismo. La crisis de la COVID-19, por ejemplo, subrayó la necesidad de respuestas globales coordinadas y el intercambio de conocimientos científicos. El intercambio cultural también ha florecido, con la música, la gastronomía y las ideas fluyendo libremente entre continentes.
Sin embargo, los beneficios del globalismo no se distribuyen equitativamente. En muchos países industrializados, las comunidades de clase trabajadora han soportado la peor parte de la migración de empleos manufactureros al extranjero. Los críticos argumentan que el globalismo ha empoderado a las corporaciones multinacionales en detrimento de las empresas locales y las protecciones laborales. La crisis financiera de 2008, que se extendió por todo el mundo, puso de relieve la profunda interconexión y fragilidad de la economía global.
También existe preocupación por la homogeneización cultural. Ante el dominio de las marcas y los medios globales, algunos temen la erosión de las tradiciones e identidades locales. Políticamente, el globalismo ha provocado la reacción de los movimientos nacionalistas que consideran los acuerdos internacionales como amenazas a la autodeterminación. El referéndum del Brexit y el auge de líderes populistas en Europa y América reflejan un creciente escepticismo hacia los ideales globalistas.
A pesar de estas tensiones, es improbable que el globalismo desaparezca. Los desafíos del siglo XXI —cambio climático, migración, ciberseguridad— requieren colaboración transfronteriza. La cuestión no es si el mundo debe estar conectado, sino cómo gestionar esa conexión de forma justa, inclusiva y sostenible.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 9, 2025
9 de Julio en la Cuna de la Independencia
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Cada año, el 9 de Julio nos despierta, como un eco entrañable, las memorias luminosas de nuestra infancia. Es, por excelencia, la fiesta de la escuela: Ese primer altar donde nos arrodillamos ante las palabras sagradas de la historia, donde aprendemos que “Patria”, “Libertad” e “Independencia” no son meros vocablos, sino fuegos sagrados que arden en el corazón de un pueblo. En estos días, observo a niños y padres caminar juntos hacia los actos escolares, ataviados con ropas que evocan los días de 1816. Y en sus rostros, como en un poema
vivo, renace la promesa de aquellos congresales que juraron libertad en la vieja casona de Tucumán. La historia no es solo relato: es carne que respira en las plazas, en las banderas, en los pasos al ritmo del tambor. Más tarde, cuando crecemos, cuando el aula queda atrás y las palabras de la directora se disuelven en la bruma de los años, descubrimos que la patria ya estaba antes del 9 de julio. Que habitaba en las fundaciones, en las gestas anónimas, en los que dieron sin esperar. Y que la independencia, como toda conquista espiritual, es un fuego que hay que reavivar cada día. Pero también llega un tiempo de desvelo. La realidad, dura como piedra, nos muestra cómo se renuncia a la libertad sin disparos ni cadenas. Nos alerta el poeta: “La voraz invasión de lo pequeño no hiere como el rayo, pero amansa”. Y así, caen de rodillas las almas que no supieron defender lo inmortal. Hoy, cuando el presidente venga a nuestra tierra a rendir homenaje a la patria, que no sea una visita más. Que Tucumán le recuerde a él -y a todos – que aquí se juró lo imposible. Y que cada niño con su escarapela es heredero de aquella llama. Que este 9 de Julio no sea solo un acto. Que sea un renacer. Que volvamos a decir —como oración, como grito, como legado— que la patria, la libertad y la independencia no son un recuerdo… son una misión viva.
Dr. Jorge Bernabé Lobo Aragón.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 9, 2025
La Masacre de Goliad
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La Masacre de Goliad, uno de los capítulos más oscuros de la Revolución de Texas, ocurrió el 27 de marzo de 1836 y se cobró la vida de más de 400 prisioneros de guerra texanos. Aunque a menudo eclipsada por la caída del Álamo, la masacre de Goliad impulsó la resistencia texana y se convirtió en un grito de guerra —«¡Recuerden Goliad!»— que resonó durante la decisiva Batalla de San Jacinto.
Los acontecimientos que condujeron a la masacre comenzaron con el coronel James W. Fannin, comandante de las fuerzas texanas en el Presidio La Bahía (rebautizado como Fuerte Defiance) en Goliad. A pesar de las órdenes del general Sam Houston de retirarse a Victoria, Fannin retrasó su partida, lo que finalmente condujo a su captura por las fuerzas mexicanas al mando del general José de Urrea tras la Batalla de Coleto Creek. Fannin y sus hombres se rindieron creyendo que serían tratados como prisioneros de guerra y finalmente liberados.
Sin embargo, el presidente mexicano Antonio López de Santa Anna había emitido un decreto en diciembre de 1835 que declaraba que todos los combatientes extranjeros que luchaban contra México serían tratados como piratas y ejecutados. A pesar de las peticiones de clemencia de Urrea, Santa Anna ordenó que se llevaran a cabo las ejecuciones.
El Domingo de Ramos, los prisioneros texanos fueron sacados en tres grupos con el pretexto de ser reubicados. Una vez fuera del fuerte, fueron atacados a quemarropa, y los supervivientes fueron asesinados a bayonetazos o porras.
Entre los muertos se encontraba el coronel Fannin, quien, según se informa, solicitó que le dispararan en el corazón, le dieran un entierro digno y que sus pertenencias fueran enviadas a su familia. Ninguna de estas peticiones fue atendida. Solo unos pocos prisioneros sobrevivieron: algunos fingiendo estar muertos, otros se salvaron gracias a la intervención de Francita Alavez, más tarde conocida como el “Ángel de Goliad”, quien imploró clemencia en favor de varios hombres.
La masacre conmocionó y enfureció a los texanos y a sus partidarios estadounidenses. Reforzó la percepción de Santa Anna como un dictador despiadado y ayudó a unificar las fuerzas texanas. Menos de un mes después, los gritos de “¡Recuerden el Álamo! ¡Recuerden Goliad!” impulsaron la victoria texana en San Jacinto, donde Santa Anna fue capturada y Texas aseguró su independencia.
La Masacre de Goliad sigue siendo un poderoso símbolo de sacrificio e injusticia, un recordatorio de los brutales costos de la guerra y de la resiliencia de quienes luchan por la libertad.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 8, 2025
Los espíritus malignos y el fútbol
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Estos talismanes amarillos, con frases como “Por decreto imperial, el Shanxi Chongde Ronghai fracasará”, fueron descubiertos pegados en las paredes del vestuario visitante. La implicación era clara: el Changchun Xidu había intentado maldecir a sus oponentes utilizando símbolos espirituales tradicionales arraigados en la superstición feudal. El club ganó el partido por 2-0, lo que alimentó aún más las especulaciones de que el ritual formaba parte de un patrón de comportamiento más amplio.
La Asociación China de Fútbol (AFC) respondió con rapidez, imponiendo una multa de 30.000 yuanes (aproximadamente 4.000 dólares estadounidenses) y condenando el uso de “métodos no científicos y supersticiosos” en el deporte profesional. La AFC enfatizó que tales acciones violan el espíritu del juego limpio y manchan la integridad de la liga.
Esta no es la primera vez que el fútbol chino ha incursionado en lo sobrenatural. En 2017, Henan Jianye supuestamente invitó a 15 sacerdotes taoístas a realizar rituales en el campo antes de un partido que finalmente ganaron. Sin embargo, el caso de Changchun Xidu destaca por el ataque deliberado a oponentes y el uso de objetos rituales en espacios privados de los equipos, lo que plantea inquietudes éticas y regulatorias.
El incidente ha suscitado un debate nacional sobre el papel de las creencias tradicionales en el deporte moderno, especialmente en un país donde la superstición y la espiritualidad a menudo coexisten con una rápida modernización. Mientras que algunos aficionados desestimaron el acto como folclore inofensivo, otros lo vieron como una alarmante violación del espíritu deportivo. Mientras el Changchun Xidu continúa su campaña en la Liga Dos, el club se enfrenta no solo a un escrutinio disciplinario, sino también a una mancha en su reputación que podría perdurar mucho más que el olor a incienso en un vestuario. El “Vampiro Atlas” del fútbol chino quizá no beba sangre, pero sin duda conmovió a los aficionados.
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Julio 8, 2025
NEOPENTECOSTALISMO, NEOLIBERALISMO, LIBERALISMO,LIBERTARIOS; UNA PROFUNDA SIMBIOSIS
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Pastor Evangélico
En las últimas décadas, en Argentina y en varias regiones del mundo, se ha observado un fenómeno de creciente interacción entre las corrientes religiosas Neopentecostales y las ideologías económicas y políticas Neoliberales y Liberalistas.
Este fenómeno no solo refleja una transformación en las prácticas religiosas, sino también una profunda influencia en los procesos políticos, económicos y sociales; En particular, la provincia de Chaco ha sido escenario de un culto masivo y simbólico en la comunidad Cristiana Neopentecostal, específicamente en la Iglesia Portal del Cielo, perteneciente a la Iglesia Cristiana Internacional, una denominación Neopentecostal que promueve la prosperidad, la victoria y el liderazgo carismático.
Este artículo intenta analizar la simbiosis emergente entre el Neopentecostalismo y el Neoliberalismo y Liberalismos en todas sus corrientes, explorando cómo esta relación puede influir en la evolución política del país, especialmente en el contexto de los futuros acontecimientos electorales.
El neopentecostalismo surge como una evolución del pentecostalismo tradicional, caracterizado por un fuerte énfasis en la prosperidad, los dones del Espíritu Santo, la sanidad, los milagros y la victoria sobre obstáculos materiales y espirituales; Estas iglesias utilizan medios modernos, tecnología y un liderazgo carismático para atraer a una audiencia cada vez más numerosa, especialmente entre las clases medias y bajas.
La Iglesia Portal del Cielo en Chaco ejemplifica estas características, promoviendo una visión de éxito material y espiritual, en la que la fe y las ofrendas son instrumentos para alcanzar la prosperidad.
El Neoliberalismo, entendido como una lógica de mercado que prioriza la libertad individual, la propiedad privada y la mínima intervención estatal, ha encontrado en el Neopentecostalismo un aliado estratégico; La religión, en este contexto, actúa como un mecanismo de subjetivación que refuerza la ideología del individualismo extremo, la meritocracia y la autosuficiencia.
La teología de la prosperidad, promovida por muchas iglesias Neopentecostales, se alinea con los principios Neoliberales al ofrecer una narrativa en la que el éxito material es una bendición divina alcanzable mediante la fe, las ofrendas y la actitud positiva.
Este vínculo simbiótico se manifiesta en la forma en que las iglesias Neopente-costales promueven la idea de que la riqueza y el bienestar son signos de la bendición de Dios, y que la pobreza o la adversidad son resultado de la falta de fé o de pecado.
Así, la religión se convierte en un soporte ideológico del sistema neoliberal, justificando la desigualdad y promoviendo una cultura de consumo y éxito individual.
El acto de culto realizado en la provincia de Chaco ante la Comunidad Cristiana Evangélica Neopentecostal de la Iglesia Portal del Cielo ejemplifica esta simbiosis; La presencia del liderazgo carismático, la utilización de medios tecnológicos y la movilización masiva de fieles reflejan una estrategia de consolidación de poder simbólico y político.
La participación del gobernador Leandro Zdero y la presencia del Presidente Milei en funciones y en los eventos religiosos de esta naturaleza evidencian una relación de cercanía y apoyo mutuo entre las élites políticas y las iglesias Neopentecostales.
Este culto no solo es una manifestación de fé, sino también un acto de afirmación de valores neoliberales: la autosuficiencia, la prosperidad individual, la fé en el éxito y la resistencia a la intervención estatal.
La celebración en Chaco puede interpretarse como un acto de consolidación de una cultura política y económica que favorece la desregulación, la privatización y la reducción del papel del Estado en la vida social.
La relación entre Neopentecostalismo y Neoliberalismo tiene implicaciones profundas para la política argentina; La alianza simbólica y práctica entre iglesias Neopentecostales y sectores políticos puede traducirse en una movilización electoral significativa, especialmente en regiones donde estas iglesias tienen una presencia fuerte.
La influencia de líderes religiosos en la opinión pública, la promoción de valores individualistas y la legitimación de políticas económicas neoliberales pueden favorecer la elección de candidatos que compartan estos valores.
De cara a las próximas elecciones, es probable que esta relación se fortalezca, con las Iglesias Neopentecostales jugando un papel clave en la construcción de agendas políticas y en la movilización de votantes; La posible evolución de esta relación puede conducir a una mayor influencia de estos actores religiosos en la definición de políticas públicas, en la orientación del discurso político y en la configuración de alianzas estratégicas con sectores económicos y políticos que defienden el modelo neoliberal.
La Iglesia Portal del Cielo, como parte de la Iglesia Cristiana Internacional, ejemplifica esta tendencia; Su liderazgo carismático, su énfasis en la prosperidad y su uso de medios modernos le permiten captar una audiencia amplia y leal.
El posible futuro de esta relación puede implicar una mayor integración entre la iglesia y el Estado, con la iglesia sirviendo como un actor de legitimación y movilización social. La influencia en las políticas públicas, la promoción de valores neoliberales y la participación en campañas electorales pueden consolidar una hegemonía cultural que refuerce el sistema de desigualdad y exclusión social, pero también fortalezca los intereses de los sectores económicos y políticos alineados con el neoliberalismo.
La simbiosis entre el Neopentecostalismo, el Neoliberalismo y el Liberalismo en Argentina, ejemplificada en la provincia de Chaco, revela un proceso de transformación cultural y política en el que la religión actúa como un soporte ideológico y movilizador de valores y prácticas que favorecen el sistema de mercado y la desregulación.
La Iglesia Portal del Cielo, con su culto masivo y su relación con actores políticos, ejemplifica cómo estas corrientes se entrelazan para consolidar una cultura de éxito individual, autosuficiencia y resistencia a la intervención estatal.
Este fenómeno plantea desafíos y oportunidades para el análisis político y social, ya que la influencia religiosa puede determinar en gran medida los resultados electorales y las políticas públicas futuras. La comprensión de esta simbiosis es fundamental para anticipar los movimientos políticos en Argentina y para diseñar estrategias que promuevan una mayor equidad y justicia social en un contexto donde la religión y la economía se encuentran en una relación cada vez más estrecha y simbiótica.
Bauruj Hashem Adonai
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 8, 2025
LO MÁS VISTO ☺ Julio 8, 2025
Las notas más vistas realacionadas a historia, derechos humanos, justicia (o la falta de…) y actualidad nacional e internacional. PrisioneroEnArgentina.com
Julio 6, 2025 – Julio 8, 2025
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Argentina, Prezka e YPF
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Julio 8, 2025
100.000 pesos en 100.000 dólares… la divina intervención de Milei…
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Un pastor evangélico argentino asegura haber presenciado un “milagro” al ver cómo el dinero que juntaba para abrir un templo multiplicó repentinamente su valor.
Jorge Ledesma, que el pasado sábado inauguró junto al presidente Javier Milei una iglesia con capacidad para 15.000 personas en la provincia de Chaco, aseguró que el dinero inicial para la obra se transformó: según su relato, una caja de seguridad que contenía 100.000 pesos argentinos (unos 79 dólares) terminó revelando, al ser abierta, 96.000 dólares.
La historia fue ratificada este lunes por su hijo Cristian Ledesma, también pastor, en una entrevista radial. Contó que el dinero era un ahorro de la iglesia, registrado por la contadora. “Cuando abrió la caja, vio 100.000 dólares. Pensó que era un error y le mandó fotos a la contadora. Pero no era un error. No fue ni la primera ni la última experiencia similar, pero no en esa magnitud”, relató. Ante la consulta de cómo declararon ese dinero ante el fisco, respondió: “Ahí empieza el trabajo de la contadora”.
Cristian Ledesma también dijo que solo durante el último fin de semana se habrían registrado más de 400 milagros en el templo Portal del Cielo, incluyendo uno en el que, según afirmó, a una mujer le creció un dedo amputado, “con la uña pintada del mismo color que el resto”. El evento religioso, desarrollado durante dos días, cobró entradas que iban de 25.000 (unos 20 dólares) a 100.000 pesos (79 dólares).
El relato del milagro financiero fue presentado por Jorge Ledesma en una actividad junto a Guillermo Maldonado, un pastor hondureño radicado en Miami, EE.UU., conocido por su cercanía a al presidente Donald Trump y su apoyo a campañas republicanas en EE.UU.
Consultado sobre las críticas que generó la presencia del presidente Milei en la ceremonia, Jorge Ledesma defendió la convocatoria y la calificó como “histórica”, al tratarse de la primera vez que un jefe de Estado argentino asiste a una iglesia evangélica para un evento de esa magnitud. “Estaba seguro de que iba a suceder porque no estaba invitando a un pastor, sino a un presidente”, señaló.
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Julio 8, 2025
La batalla por la estética fascista
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Leni Riefenstahl sigue siendo una de las figuras más polarizantes de la historia del cine: una directora pionera cuya brillantez técnica estuvo inextricablemente ligada a la propaganda más oscura del siglo XX. Sus películas El triunfo de la voluntad (1935) y Olimpia (1938) son ampliamente consideradas obras maestras del cine, pero también fueron encargadas por Adolf Hitler y sirvieron para glorificar al régimen nazi. El debate sobre si su obra puede separarse de su función ideológica alcanzó su punto álgido en la década de 1970, cuando la intelectual estadounidense Susan Sontag lanzó una crítica mordaz que desató una disputa transatlántica.
Riefenstahl, quien durante mucho tiempo había negado cualquier afiliación política al nazismo, insistió en que sus películas eran “obras de arte” apolíticas. Afirmó que El triunfo de la voluntad era un documental, no propaganda, y que no participó en la planificación del mitin de Núremberg de 1934 que retrataba. Sin embargo, críticos e historiadores, incluida Sontag, argumentaron lo contrario. En su ensayo de 1975, Fascinating Fascism (Fascinando el fascismo), publicado en The New York Review of Books, Sontag desmanteló el mito de la inocencia artística de Riefenstahl. Argumentó que la estética de Riefenstahl —que glorificaba la fuerza, la unidad y la sumisión a la autoridad— no era mera coincidencia, sino central para la ideología fascista.
El ensayo de Sontag marcó un punto de inflexión. Acusó a Riefenstahl de reinventarse como una artista incomprendida sin reconocer nunca plenamente su complicidad. «El poder de la obra de Riefenstahl», escribió Sontag, «radica en su identificación con la estética nazi: la idealización de la sumisión, la transformación de la política en espectáculo». También criticó la disposición del mundo artístico a rehabilitar a Riefenstahl, calificándola de peligrosa amnesia cultural.
La reacción fue inmediata. Los defensores de Riefenstahl, incluyendo a estudiosos del cine como David B. Hinton, acusaron a Sontag de errores factuales y sesgo ideológico. Argumentaron que las películas de Riefenstahl eran técnicamente innovadoras y que su relación personal con Hitler era exagerada. Algunos incluso afirmaron que El triunfo de la voluntad era la crónica de un evento, no una puesta en escena, a pesar de la evidencia de que Riefenstahl tenía un control significativo sobre la presentación visual de la manifestación.
Irónicamente, la propia Sontag elogió en una ocasión el arte de Riefenstahl en su ensayo de 1965 “Sobre el estilo”, calificando su obra de “elegante” e “inteligente”. Su posterior cambio de opinión fue una inusual admisión pública de error, que subrayó la complejidad moral de evaluar el arte nacido de regímenes totalitarios.
Hoy en día, el debate Riefenstahl-Sontag sigue siendo un caso de estudio en la ética de la estética. ¿Puede la belleza separarse de la ideología? ¿Debería la maestría técnica excusar la ceguera moral? Estas preguntas siguen rondando no solo la historia del cine, sino también el análisis cultural más amplio de la propaganda, la complicidad y el poder seductor del espectáculo.
PrisioneroEnArgentina.com
Julio 5, 2025